022-第2部分

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莨菪与使心脏动作不匀的乌头配合成剂，令服用者引起飞行的感觉，似是很可能的事。”
这样戳穿西洋镜似乎有点杀风景，不如戈那所画老少二女自身跨一扫帚飞过空中的好，
我当然也很爱好这西班牙大匠的画，但是我也很喜欢知道这三个药方，有如打听得祝由
科的几门手法或会党的几句口号，虽不敢妄希仙人的他心通，难能多察知一点人情物理，
亦是很大的喜悦。茂来女士更证明中古巫术原是原始的地亚那教（Diana一Cult）之国遗，
其男神名地亚奴思，亦名那奴思（Janus），古罗马称正月即从此神名衍出，通行至今，
女神地亚那之徒即所谓巫，其仪式乃发生繁殖的法术也。虽然我并不喜欢吃菜事魔，自
然更没有骑扫帚的兴趣，但对于他们鬼鬼祟祟的花样却不无同情，深觉得宗教审间院的
那些拷打杀戮大可不必。多年前我读英国克洛特（E·Clodd）的《进化论之先驱》与勒
吉（W·E·H·Lecky）的《欧洲唯理思想史》，才对于中古的巫术案觉得有注意的价值，
就能力所及略为涉猎，一面对那时政教的权威很生反感，一面也深感危惧，看了心惊眼
跳，不能有隔岸观火之乐，盖人类原是一个，我们也有文字狱思想狱，这与巫术案本是
同一类也。欧洲的巫术案，中国的文字狱思想狱，都是我所怕却也就常还想（虽然想了
自然又怕）的东西，往往互相牵引连带着，这几乎成了我精神上的压迫之一。想写猫的
文章，第一挑到老姨，就是为这缘故。该姨的确是个老巫，论理是应该重办的，幸而在
中国偶得免肆诸市朝，真是很难得的，但是拿来与西洋的巫术比较了看也仍是极有意思
的事。中国所重的文字狱思想狱是儒教的，基督教的教士敬事上帝，异端皆非圣无法，
儒教的文士诣事主君，犯上即大逆不道，其原因有宗教与政治之不同，故其一可以随时
代过去，其一则不可也。我们今日且谈巫术，论老姨与猫，若文字狱等亦是很好题目，
容日后再谈，盖其事言之长矣。

　　　　　　　　　　　　　　民国二十六年一月二十六日于北平。

　　　　　（附记）
　　　　　　黄汉《猫苑》卷下引《夜谈随录》，云有李侍郎从苗疆携一苗婆归，年久老病，
尝养一猫酷爱之，后为夜星子，与原书不合，不知何所本，疑未可凭信。
　　　　　　　　　　　　　　　　（1937年1月作，选自《秉烛谈》）