01老子道德经校释-第24部分

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“浑心焉”。范云：“严遵，王弼同古本。”案浑其心，即浑浑沌沌之意。吕览大乐篇：“浑浑沌沌。”文选江赋注：“浑浑沌沌，鸡卵未分也。”左传文十八“谓之浑敦”，注：“不开通之貌。”　
　　刘师培曰：案此文“圣人在天下”句，“歙歙为”句，“在”疑“任”字之讹。“歙歙为”者，与二十章“沌沌兮”一律，乃形容“任天下”之词也。文选东京赋李注引老子曰：“圣人在天下，惵惵焉。”“惵惵”即“歙歙”异文，“焉”与“为”同。足证古本“歙歙为”句，“为”与“焉”同。　
　　谦之案：刘说非也。各本均作“在”，不作“任”，此全句当为：“圣人在天下，怵怵；为天下，浑浑。”“在天下”与“为天下”对，“怵怵”与“浑浑”对，“浑其心”三字乃“浑浑”注文窜入。傅本“圣人之在天下，歙歙焉；为天下，浑浑焉”，“之”字、“焉”字皆增字，但“浑浑”二字与“怵怵”相对则无疑也。　　　
　　【百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。】　　　
　　罗振玉曰：“百姓皆注其耳目”，王本今本脱此句，景龙、御注、敦煌本均有之。　
　　纪昀曰：案“孩”，释文云：“王弼作咳。”据注文仍宜作“孩。”　
　　武内义雄曰：敦、遂二本“孩”作“○”。释文：“咳，本或作孩”。　
　　谦之案：今傅、范本作“咳”，严遵本作“骇”。范曰：“咳，何来切，小儿笑貌。旧本、释文并作咳。”　
　　俞樾曰：按“为天下，浑其心”下，河上本有“百姓皆注其耳目”七字，王弼本当亦有之，故注云：“如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。”是可证其有此句也。注有“各用聪明”四字，在“为天下，浑其心”句下，正解“百姓皆注其耳目”之谊，而经文夺此句，当据河上公本补之。　
　　谦之案：据补之是也。诸王本误脱此句，道藏王本有之。又“注”犹聚也，周礼兽人及○田疏：“注犹聚也。”注其耳目，即聚其耳目。顾本成疏“河上作‘注’，诸本作‘浮’，浮者染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着声色，既而漂浪长流，愆非自积”云云，案“浮”乃妄人以意改字，以求合于佛说，老子无此。　
　　高亨曰：按“孩”借为“阂”。说文：“阂，外闭也。”汉书律历志“阂藏万物”，颜注引晋灼曰：“外闭曰阂。”圣人皆孩之者，言圣人皆闭百姓之耳目也。上文云“歙歙为天下浑其心”，即谓使天下人心胥浑浑噩噩而无识无知也。此文云“百姓皆注其耳目，圣人皆阂之”，即谓闭塞百姓耳目之聪明，使无闻无见也。此老子之愚民政策耳。“孩”、“咳”一字，因其为借字，故亦作“骇”作“咳”。晏子外篇第八：“颈尾咳于天地乎！”孙星衍曰：“咳与阂同。”亦以“咳”为“阂”。　
　　【音韵】此章江氏韵读无韵。陈柱：二“心”字韵，三“善”字韵，三“信”字韵。　
　　右景龙碑本六十三字，敦煌本六十二字，河上、王本六十四字，傅本六十八字，范本六十九字。河上本题“任德第四十九”，王本题“四十九章”，范本题“圣人无常心章第四十九”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第五十章　
　　【出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，】　　　
　　罗振玉曰：敦煌本“十”作“什”，下同。　
　　马叙伦曰：说文无“涂”“途”二字，盖“徒”即“涂”“途”本字也。庄子至乐篇“食于道徒”，即道涂也。此“徒”字盖如字读。　
　　谦之案：“出生入死”，吕氏春秋情欲篇高注引与此同。庄子：“万物皆出于机，皆入于机。”又“其出不忻，其入不拒”，又“有乎出　，有乎入，入出而无见其形”，皆出生入死之说。　　　
　　【人之生，动之死地，十有三。】　　　
　　严可均曰：王弼、高翿“地”下有“亦”字。　
　　罗振玉曰：景龙、御注、景福、敦煌四本均无“亦”字，景福本“动”下有“皆”字。　
　　毕沅曰：傅本“而民之生生而动，动皆之死地，亦十有三”，河上公、王弼作“人之生，动之死地，亦十有三”，谷神子作“而民生动之死地，十有三”。案韩非子与奕同。　
　　谦之案：严本、遂州本、柰卷均无“亦”字，柰卷、室町有“皆”字。范应元本作“民之生生而动之死地，亦十有三”，并云：“韩非、严遵同古本。”　
　　易顺鼎曰：王本及韩非似皆有误。文选鲍照代君子有所思行注引老子云：“人之生生之厚，动皆之死地，十有三。”所引似为可据。盖以“人之生生之厚”六字共为一句。老子意谓人求生太厚，遂动之死地。故下文又申明之曰：“夫何故？以其生生之厚。”夫生，十有三；死，十有三；其数本各居半，至于求生过厚，而死之数遂多于生矣。若作“人之生，生而动”，语近于不可解。观王注亦云：“而民生生之厚，更之无生之地焉。”是“动之死地”之上有“生生之厚”四字之证。　
　　高延第曰：“生之徒”，谓得天厚者，可以久生；“死之徒”，谓得天薄者，中道而殻�；“动而之死”者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。“生生之厚”，谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同也，故申言之。夫天下之人以十分为率，殻�死者居其三，自蹈于死者居其三，幸而得遂其生死之常者，仅居十之三耳。吁！此正命之人所由少与！谦之案：十有三之说，自韩非子、河上公、碧虚子、叶梦得以四肢九窍为十三，已涉附会。乃又有以十恶三业为十三者，如杜广成；以五行生死之数为十三者，如范应元。其说皆穿凿不足信。苏辙谓生死之道九，而不生不死之道一，老子之言其九，不言其一，使人自得之。似深得老子之旨，而实以佛解老。焦竑因之而有读老子至“出生入死”章，大悟游戏死生之说。吁！亦诬矣！　　　
　　【夫何故？以其生生之厚。】　　　
　　马叙伦曰：范“故”作“哉”，柰卷及文选有所思行注引“故”下有“哉”字。范曰：“夫何哉”，韩非与古本同。　
　　谦之案：景福本、傅、范本、室町本“厚”下有“也”字。罗振玉曰：“景龙本‘厚’下有‘也’字。”盖误校。蒋锡昌沿其误而不知。　　　
　　【盖闻善摄生者，陆行不遇○○，入军不被甲兵。】　　　
　　谦之案：“○○”乃‘兕虎’之别构。“兕虎”当为“虎兕”。王弼注“虎兕无所措其爪角”，淮南诠言训“虎无所措其爪，兕无所措其角”，皆“虎”在“兕”前，知古本当亦“虎兕”连文无疑。又敦煌本“甲”作“钾”，乃“甲”之别构。“遇”，严本作“避”，“被”，河上本、赵本亦作“避”。　
　　俞樾曰：按“被”，河上公本作“避”。据韩非子解老篇云“入山不恃备以救害，故曰‘入军不备甲兵’”，则“甲兵”以在己者言，自当以作“被”为长。　
　　刘师培曰：按韩非子解老篇云：“圣人之游世也，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人，故曰‘陆行不遇兕虎’。入山不恃备以救害，故曰‘入军不备甲兵’。”（顾千里识误曰：“入山当为入世。”）老子古本“被”当作“备”，言不恃甲兵之备也。“备”“被”音近，后人改“备”为“被”，非古本矣。俞说非。　
　　谦之案：作“被”是也。韩非解老本亦作“被”。卢文弨曰：“张凌本作被。”顾广圻曰：“藏本作被，备、被义同。”王先慎曰：“广雅释诂：‘备，具也。’史记绛侯世家集解引张揖注：‘被，具也。’故本书作‘备’，王弼本作‘被’，‘甲兵’以在己者言，明作“备”作“被”二字并通。河上本作‘避’，声之误。”　　　
　　【○无所投其角，】　　　
　　谦之案：兕，兽名，犀之雌者。尔雅云：“形似野牛，一角，重千斤。”淮南子墬形训“南方之美者，有梁山之犀象焉”，高诱注：“梁山在会稽。长沙湘南有犀角象牙，皆物之珍也。”山海经云：“兕出湘水之南，苍黑色。”老子楚人，故以兕为喻。“无所投其角”，敦、遂本“投”作“驻”。顾本成疏：“诸本言驻，驻，立也。”是成所见本作“驻”。淮南诠言训引“虎无所措其爪，兕无所措其角”二句均作“措”。　
　　蒋锡昌曰：“驻”，盖与“注”通。庄子达生“以瓦注者巧”，释文引李注：“注，击也。”“驻”“注”均为“投”之假。说文：“投，敗�也。”“兕无所投其角”，言善摄生者，既不为兕所遇，故兕亦无所敗�其角也。　
　　谦之案：蒋说是也。盐铁论世务篇引作“兕无用其角”，用亦注也。老子“百姓皆注其耳目”，注：“用也。”　　　
　　【○无所揩其爪，兵无所容其刃。】　　　
　　严可均曰：“揩其爪”，御注、河上、王弼作“措”，释文作“错”。　
　　武内义雄曰：敦、遂二本“措”作“错”，释文本同。　
　　谦之案：罗卷“爪”作“○”，误。碑本“措”作“揩”，亦误。“揩”乃“措”之误字。韩非解老、释文、遂州本、范本均作“错”，景福、磻溪、室町、柰卷、傅奕均作“措”，“措”“错”古通。“措”，安也，无所措其抓，即无所安其抓也。“爪”，罗卷作“○”，乃“抓”之形似。夏竦古文四声韵卷四有“抓”字，引古老子作○。　　　
　　【夫何故？以其无死地。】　　　
　　刘师培曰：案韩非子解老篇云：“体天地之道，故曰：‘无死地焉。’”则此文“也”字系“地”字之讹。王以“何地之有”相释，则王本亦作“地”。今河上本作“地”，王本作“也”，盖传写之讹也。　
　　谦之案：诸王本皆作“地”，不作“也”，刘所据为误本。诸王本惟浙局据华亭张氏原本作“死也”，“死也”无义。诸石本、诸写本均同此石，惟遂州本“何”作“其”。范本“故”作“哉”。傅本、柰卷“故”下有“也”字，严本、室町本有“哉”字。韩非解老与王羲之本、傅本“地”下有“焉”字，此则以意增字，助长语势，无关宏旨。　
　　高延第曰：此章为处乱世者指示兕虎、兵刃皆凶暴不祥，喻世路之崎岖，人情之险诈。读庄子养生主、人间世二篇足尽此章之旨，非真谓饥虎可尾也。葛洪之徒不达此义，创为符咒厌胜，云可入山伏怪，谬妄甚矣。　
　　【音韵】此章江氏韵读无韵。陈柱：三“三”字韵。谦之案：三，古音读若森。诗摽有梅“其实三兮，求我庶士，迨其今兮”，谐今韵。又厚、角为韵。方以智通雅曰：“角，古音禄，诗以协屋，东方朔以协足，仲长统以协俗。”今案“禄”与“厚”“足”“屋”，王念孙谱均入侯部，是角与厚同部为韵。　
　　右景龙碑本七十九字，敦煌本同，河上公世德堂本同（宋刊本七十七字，有误脱）。王本八十字，傅本八十七字，范本八十三字。河上本题“贵生第五十”，王本题“五十章”，范本题“出生入死章第五十”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第五十一章　
　　【道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。】　　　
　　严可均曰：“是以万物”，御注作“是以圣人”。　
　　魏稼孙曰：“德畜之”，御注无“德”字。　
　　罗振玉曰：敦煌本无“莫不”二字，景福本无“而”字。　
　　武内义雄曰：敦本“势”作“热”，恐误。　
　　谦之案：遂州本作“熟成之”，“熟”字亦误。“畜之”，广明作“蓄之”，“贵德”，顾欢作“首德”。又严本无“莫不”二字，后汉书冯衍传引无“是以”二字。　
　　大田晴轩曰：道者理也，德者一气也。生之，谓始之也；畜之，谓赋之以气也。然细寻老、庄之书，一气之外，更无所谓道者，道者亦唯此一气。故庄周以道为天地之强阳气（知北游），“强阳”，运动不息之意（本郭象，“强阳”二字又见寓言篇）。后儒所谓活泼泼地，盖谓此也。“物形之，势成之”，“形”，定形，谓物物而与之定形也。庄周曰：“物生成理谓之形。”是也。“势成之”，谓因其自然之势而成之也。　　　
　　【道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】　　　
　　罗振玉曰：“道之尊，德之贵”，敦煌本作“道尊、德贵”。“之命”，御注本、敦煌本均作“爵”。严可均曰：“夫莫之命”，御注、傅奕作“之爵”。　
　　谦之案：遂州、严遵、顾欢亦作“爵”。又道藏宋张太守汇刻四家注此节附注校语云：“明皇、王弼二本‘命’并作‘爵’。”各王注本均误录作弼注，殿本亦如此。纪昀曰：“案此句，疑‘命’字下原校语误作弼注。”案纪说是也。道藏张刻所见王弼本作“爵”，与严遵、傅奕古本并同，敦煌本亦作“爵”，作“爵”谊亦可通。　　　
　　【故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。】　　　
　　严可均曰：“成之熟之”，王弼作“亭之毒之”。　
　　罗振玉曰：景龙、御注、敦煌、景福四本均作“成之熟之”。又“德畜之”，罗卷脱此三字，武内敦本无“德”字。　
　　谦之案：御注、庆阳、磻溪、楼正、顾、彭、赵、高、范均无“德”字，范“畜”作“蓄”。“成之熟之”，庆阳、楼正、磻溪、赵、顾、彭、高、柰卷、室町、河上、王羲之同此石。“养之覆之”，傅、范与文选辨命论李注作“盖之覆之”。“成之熟之”，傅、范作“亭之毒之”。范曰：“‘亭毒’，王弼、李奇同古本。傅奕引史记云：‘亭，凝结也。’广雅云：‘毒，安也。’”毕沅曰：“说文解字：‘毒，厚也。’释名：‘亭，停也。’据之，是亭、成、毒、孰声义皆相近。”　　　
　　【生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】　　　
　　奚侗曰：四句已见第十章，此复出。　
　　谦之案：罗卷“恃�