01老子道德经校释-第32部分
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造，誉髦斯士’，造、士为韵。载芟‘匪且有且’，且读若苴，‘振古如兹’，且、兹为韵。是其证也。”夏燮述韵（卷八）曰：“古货与化通，详唐韵正，亦古平音。老子‘不贵难得之货’，与过为韵。”
右景龙碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。河上本题“守微第六十四”，王本题“六十四章”，范本题“其安易持章第六十四”。
第六十五章
【古之善为道者，非以明人，将以愚之。】
严可均曰：“非以明人”，各本作“明民”。
罗振玉曰：敦煌辛、壬本“之”均作“民”。武内义雄曰：敦、遂二本“愚”作“娱”。
谦之案：遂州、赵志坚本“明”亦作“人”，罗卷壬本“愚”作“遇”，又下“民”字重，考异未及。又强本成疏：“为道犹修道也。言古者善修道之士，实智内明 ，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人，闭智塞聪，韬光晦迹也。”是成所见本亦作“明人”。又“愚”字，武内敦本作“娱”。说文：“娱，乐也。”诗出其东门：“聊可与娱。”张景阳咏史诗：“朝野多欢娱。”“娱”字义长。又壬本作“遇”，“愚”“遇”古可通用。吕氏春秋勿躬篇“幽诡愚险之言”，经义述闻以为愚即遇也，惟此作“遇”，无义。又案“愚”与“智”对，愚之谓使人之心纯纯，纯纯即沌沌也。二十章“我愚人之心，纯纯”，盖老子所谓古之善为道者，乃率民相安于闷闷■■之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。高延第曰：“道，理也，谓理天下。愚之，谓反朴还淳，革去浇漓之习，即为天下浑其心之义，与秦人燔诗、书，愚黔首不同。”
【民之难治，以其多智。】
严可均曰：“以其多智”，各本作“智多”。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均作“多智”。
武内义雄曰：敦、遂二本“智多”作“智故”。
谦之案：傅本作“多知”，范本作“知多”。易顺鼎曰：“王注：‘多智，巧诈。’下文又注云：‘以其多智也。’是王本亦作‘多智’。”
【以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。】
严可均曰：御注、王弼、高翿作“故以”。
罗振玉曰：景龙、景福、敦煌庚、壬诸本均无“故”字，敦煌辛本“福”作“德”。
谦之案：严、河上、遂州及释文、治要、书钞引均无“故”字，傅、范本有，磻溪作“是故”，韩非难三篇、后汉纪灵帝纪引“贼”下有“也”字，傅本同。敦煌壬本“治国”误作“知国”，遂州本“福”亦作“德”。
易顺鼎曰：文子道原篇引“不以智治国，国之德”，或后人不知此“贼”与“福”为韵而改之。
谦之案：易说是也。此宜作“福”。荀子大略篇：“天子即位，上卿进曰：‘如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。’”亦“福”“贼”并举为韵。敦煌二本“福”作“德”，“福”、“德”义可通。礼记哀公问“百姓之德也”，注：“犹福也。”晋语：“夫德，福之基也。”“德”或为“福”之注文。
【知此两者，亦揩式。常知揩式，是谓玄德。】
严可均曰：“亦揩式”，河上作“楷”，王弼作“稽”，下句亦然。
罗振玉曰：释文：“严、河上作‘楷式’。”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本亦作“楷式”，下同。
谦之案：遂州、磻溪、柰卷、顾、彭、王羲之本均作“楷式”，傅、范、高作“稽式”。“常知”，范作“知此”，傅、赵、高作“能知”。范曰：“傅奕、王弼同古本。稽，古兮反，考也，同也，如尚书‘稽古’之‘稽’。傅奕云：‘稽式，今古之所同式也。’”今案道藏宋张太守汇刻四家注引弼注：“楷，同也。今古之所同，则不可废，能知楷式，是谓玄德。”是张太守所见王本亦作“楷式”，与此石同。虽“稽”“楷”古混，庄子大宗师篇“狐不偕”，韩非子说疑作“狐不稽”，“稽式”亦即“楷式”，但“楷”为本字。“稽”，字林：“留也，止也。”玉篇：“留也，治也，考也，合也，计当也。”在此皆无义。玉篇：“楷式也。”礼记曰：“今世之行，后世以为楷。”广雅释诂：“楷，法也。”是“楷式”即“法式”，义长。碑文“楷”作“揩”，案字林：“揩，摩也。”广雅释诂三：“揩，磨也。”与“楷”字■别，当从六朝写本与诸唐本作“楷”。马其昶曰：“楷式”，承“古之善为道者”而言。盖以智治国、不以智治国两者，古皆有知之矣，亦各有楷式可以师法。能知与物反而实大顺者之楷式，乃可谓之玄德。
【玄德深远，与物反，然后乃至大顺。】
严可均曰：“深远与物反”，各本作“深矣远矣，与物反矣”。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本作“深远”，庚本作“深矣远”。又“与物反矣”，景龙本、敦煌辛本无“矣”字，庚本无此句。“然后”二字，景龙本、敦煌庚、壬二本无。“乃至”下，敦煌庚本有“于”字。
东条一堂曰：按一本无“然后”二字。孙矿考正亦云：“今本无‘然后’二字。”今案嵇康养生论注“老子曰‘与物反矣，乃至大顺’”，亦无“然后”二字。
谦之案：严遵、河上、景福、柰卷、王羲之、傅、范均无“然后”二字，傅、范“至”上有“复”字，下有“于”字。文子自然篇引“与”上有“其”字，遂州、顾、赵至坚本首二句同此石。
【音韵】此章江氏韵读：国、贼、国、福、式、式、德韵（之部，贼，徂力反），远、反韵（元部）。邓廷桢：贼、福、式、德韵，远、反韵。奚侗：贼、福、式、式、德韵，远、反、顺韵。江永古韵标准入声第六部：“福”，笔力切。旁证引老子此章。顾炎武唐韵正入声一屋：“福”，古音方墨反。引老子此章，曰“案此福与贼、式、德为韵”。旁证：诗经既醉首章：“既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。”管子白心篇：“小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服；殊无取焉，则民反，其身不免于贼。”又荀子大略篇：“能除患则为福，不能除患则为贼。”
右景龙碑本六十五字，敦煌本同，河上本六十七字，王本六十九字，傅本七十四字，范本七十一字。河上题“淳德第六十五”，王本题“六十五章”，范本题“古之善为道章第六十五”。
第六十六章
【江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。】
严可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上无“其”字。
谦之案：治要引无“者”字，御览地部引有。又傅、赵本“之”下有“也”字，御览地部、皇王部引同。唯地部引无“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。
丁仲佑曰：“水注溪曰谷”，见公羊僖三年传“无障谷”注，及尔雅释水李注，楚辞招魂“川谷径复”注。
谦之案：“王”，往也。“百谷王”，谓为百川之所归往，故能为百谷长也。
【是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。】
严可均曰：王弼无“圣人”，河上、王弼作“上民”。“必以言下之”，御注作“以其言”。罗振玉曰：景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均有“圣人”二字。“上民”，景龙、御注、敦煌庚、辛诸本“民”均作“人”。“必以”，御注本、敦煌辛本均作“以其”。下同。
谦之案：遂州、磻溪、楼正、顾、彭、傅、范、赵、高、柰卷均有“圣人”二字，道藏王本亦有。严遵有“圣人其”三字。又“必以”，杭州、高翿、磻溪、顾、彭、赵并作“以其”，傅、范作“必以其”。严本无二“必”字，二“欲”上均有“其”字，“人”并作“民”。御览皇王部引同此石，惟二“人”下均有“也”字。金人铭曰：“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。”淮南说山训曰：“江海所以能长百谷者，能下之也；夫唯能下，是以能上之。”语意同此。
【是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。】
魏稼孙曰：御注无“圣人”二字。“乐推而不厌”，此句“厌”字及后“无厌其所生，夫唯不厌”，御注作“○”。前“厌饮食，是以不厌”，御注作“猒”。毕沅曰：河上公作“处民上而不重，处民前而不害”。王弼作“处上而民不重，处前而民不害”。明皇同弼，“民”作“人”。
罗振玉曰：敦煌辛本无“圣人”二字。
谦之案：景福、河上、顾、彭、高、赵、傅、范均有“圣人”二字，遂州、磻溪、楼正本无。文子道德篇引作“居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌。”严遵本作“故在上而民不重，居民之前而民不害，天下乐推而上之而不知厌”。傅奕本作“是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也，是以天下乐推而不厌”。范本同，惟下“不”作“弗”，无“也”字。
高亨曰：民戴其君，若有重负，以为大累，即此文所谓重。故重犹累也。而民不重，言民不以为累也。诗无将大车“无思百忧，只自重兮”，郑笺：“重犹累也。”汉书荆燕吴王传“事发相重”，颜注：“重犹累也。”此重有累义之证。淮南子原道篇：“处上而民弗重，居前而民弗害。”主术训：“百姓载之，上弗重也；错之，前弗害也。”盖皆本于老子。
【以其不争，故天下莫与之争。】
罗振玉曰：敦煌庚本“争”下有“也”字，辛本“不”作“无”，壬本作“非以其不争”。谦之案：王本、河上本作“莫能与之争”，傅本首句上有“不”字，范本“以其不”作“不以其”，严本作“非以”。又强本成疏及荣注引经文，与敦煌辛本同。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉：下、后韵。陈柱增二“争”字韵。
右景龙碑本七十七字，敦煌本七十六字，河上本七十八字，王本七十六字，傅本八十五字，范本八十二字。河上本题“后己第六十六”，王本题“六十六章”，范本题“江海为百谷王章第六十六”。
第六十七章
【天下皆谓我大，不肖。】
严可均曰：“我大”，王弼作“我道大”。“不肖”，各本上有“似”字，下“故不肖”亦然。
罗振玉曰：敦煌辛本“谓”作“以”。景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均无“道”字。“不肖”，敦煌辛本“肖”作“笑”，下二“肖”字同。义疏河上本作“肖”字。
武内义雄曰：敦、景、遂三本均无“似”字。敦、遂二本“肖”作“笑”。
谦之案：傅、范本“我”作“吾”，“大”下有“似”字。范曰：“‘吾大’，傅奕与西晋本同古本。”柰卷“大”下有“似倾”二字，“倾”字衍。成玄英曰：“河上本作‘肖’，诸家云‘笑’。笑者，言老君体道自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶？只为接物谦和，不矜夸嗤笑于物，故致然也。”案成说纡曲难通。“笑”与“肖”本声韵相同。于省吾荀子新证引非相篇：“今夫狌狌形笑，亦二足而毛也。”谓“形笑”即“形肖”，则知此“不笑”亦即“不肖”耳。然碑本作“肖”乃本字，作“笑”者通假，若罗卷“笑”作“○”，则俗字耳。作“肖”，乃老子书中用楚方言。扬雄方言七：“肖、类，法也。齐曰类，西楚、梁、益之间曰肖。……西南、梁、益之间凡言相类者，亦谓之肖。”郭璞注：“肖者似也。”小尔雅广训：“不肖，不似也。”祝б辏安恍ぁ鄙喜挥υ儆小八啤弊帧！ �
【夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！】
严可均曰：“其细”，御注、王弼作“其细也夫”，高翿作“其○也夫”，河上“其细”绝，以“夫”字属下句。
罗振玉曰：“夫唯大，故似”，景龙本、敦煌本均无“似”字。“不肖”，敦煌辛本作“故不笑”。“其细也夫”，景龙本无“也夫”二字，景福本无“也”字，敦煌壬本无“夫”字，辛本作“若笑救其小”，殆有误字。
武内义雄曰：敦、遂二本“细”作“小”。
谦之案：遂州作“夫唯大，故不笑，若笑，久其小”。严遵本作“若肖，久其小矣”。柰卷作“若肖，久矣，久其细也”。案作“小”义通。说文：“小，物之微也。”与肖为韵。说文声类：小、肖皆宵部小声。
【我有三宝，持而宝之：】
严可均曰：“持而宝之”，御注作“保而持之”，高翿同。河上、王弼作“持而保之”。
罗振玉曰：“持而保之”，景龙本、敦煌庚、壬本“保”作“宝”，辛本作“宝而持之”。
谦之案：遂州、王羲之、顾、彭与敦煌辛本同，傅、范与碑本同。范曰：“韩非、王弼、傅奕同古本。”是范所见王本亦与碑本同。又“我有三宝”，傅“我”作“吾”，柰卷上有“夫”字。案作“持而宝之”是也。
蒋锡昌曰：“持而宝之”与九章“持而盈之”文法一律。广雅释诂：“宝，道也。”檀弓“丧人无宝，仁亲以为宝”，郑注：“宝谓善道可守者。”六十二章“道者……善人之宝”，是老子以宝为道。六十九章“轻敌几丧吾宝”，谓几丧吾道也。此言我有三道，持而宝之也。劳健曰：按“宝”、“保”二字，古文近同，互通。二“宝”字为韵，“宝”字宜在下。
【一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。】
罗振玉曰：敦煌辛本无“敢”字。
谦之案：文中子中说魏相篇仇璋说“三有”曰：“有慈，有俭，有不为天下先。”实即本此，亦无“敢”字。
【夫慈
