燕山夜话 －邓拓1095-第13部分
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在旧中国的乡村中，人们很容易找到看风水的“地理先生”，他们就是所谓堪舆家。 据说历来的堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子。相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》， 陶侃作过《捉脉赋》。所谓捉脉就是捉“龙脉”。后来流行最广的有《水龙经》等书籍。 各地普通的风水先生都会看龙脉，都有一套测定风水好坏的方法。甚至于象明代的刘伯 温也写了百数十首《堪舆漫兴》，其中列举了北龙、中龙、南龙、干龙、枝龙、生龙、 死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、直龙、横龙等种种不同的龙脉。风水先 生们沉传的口诀中还有“山龙易寻、平龙难认”的语句。这些都可以证明《平龙认》大 概是一本堪舆的书，是古代的一位不著名的风水先生写的，不受重视，所以它在一百多 年前就流落到外国去了。幸而它被一位学者所发现，与它同类的书籍被埋没的还不知有 多少。
现在看来，我们应该从这件事情的历史过程中得到一条经验，这就是说，对于古代 的任何一种著作都应该先看看内容，多加以研究，而不应该轻易抹杀它们的科学意义。
燕山夜话（二集） 华封三祝
今天来谈谈华封三祝的故事，似乎有特殊的意义。这个古老的传说，经过长久的岁 月，到现在我们却无妨对它进行一种新的解释。
这个故事在《庄子外篇》的《天地篇》中是这样记载的：“尧观乎华。华封人曰： 嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞！使圣人富。尧曰：辞！使圣人多男子。尧 曰：辞！封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也；汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多 惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。封人曰：始也，我以汝为圣 人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分 之，则何事之有？夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰，天下有道，则与物皆昌；天下无道， 则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃，则何 辱之有？”
《庄子外篇》是否为庄周所作，历来学者颇多疑义。如王夫之的《庄子解》认为： “外篇非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引而伸之，而见之弗逮，求肖不能也。以内篇 参观之，则灼然辨矣。”林云铭的《庄子因》也说：“外篇疑为拟庄者所作。”他并且 很具体地提到《天地篇》中的“华封人一段，义无着落，其词颇近时趋，疑非庄叟真笔。”
但是，这个华封三祝的故事，却表现了我国古代传说时期的人们，对于生活的一种 善良的愿望。《庄子外篇》的这一段记载，即使不是庄周的原作，显然也是以古代流行 的传说为根据，决不是无稽的捏造。
我们知道，在陕西的华山地区，古时为华州。这个地区是中国古代文化发祥地之一， 是有名的西岳胜境，相传是夏代仲康的封地。其实，仲康的祖先同他所属的整个氏族， 老早就已经生活在这个地方。最初并没有封地，后来才有许多贵族的封地。所谓华封人 是后人对他们的称呼，他们当初实际上只不过是生活在华山附近的原始氏族社会的人们。 特别是在传说中尧的时代，还处于母系氏族社会，人们根本不是以男系为中心，也不会 说出“多男子”之类的话来。这些当然都是后人牵强附会，与实际情形有很大出入。不 过，原始时代的人，不论多男子或者多女子，总之希望多子却也是可能的。
照这个故事所说的，尧在传说中确实是伟大的圣人。他不一定实有其人，可是，他 是人们的天才智慧的最集中的代表，是理想的化身。他到了华山地区的时候，华封人向 他致祝词，他表示非常的谦虚，三祝而三辞。后来华封人说出了当地的人们共同的意见， 尧这才接受了。
华封人的三句祝词，的确表达了人民的愿望。对于古代的人，这三祝当然是适宜的； 对于现代的人，如果我们赋予它以新的意义，这三祝也是适宜的。
一祝其寿。古代的人都很长寿，八十岁只能称为下寿，一百岁还只称为中寿，一百 二十岁才称为上寿。华封人祝圣人寿，而尧以“寿则多辱”辞之。难道他们真的拘泥于 寿夭的问题上吗？显然不是。把庄子《天地篇》的上下文连起来看就会明白。他是主张 “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”的，这是十分达观的思想。
二祝其富。人人都能过富裕的生活，这自然是很好的。但是，尧又辞之，因为怕 “多事”。庄子解释所谓“事”是：“上治人者事也。”庄子用他的“无为而治”的政 治思想，去代替尧的思想，所以说出了“富则多事”的话。而华封人却以原始共产主义 社会的观点，解答了这个问题。他说：“富而使人分之，则何事之有？”从我们现在的 观点看来，如果这句话里边不包括绝对平均主义的思想，那就是完全正确的。
三祝其多子。尧又以“多惧”为理由而辞之。似乎远古时代的人们就已经害怕人口 太多的样子。实际上人多力量大，这是真理。天下的事情多得很，只要有工作可做，人 多又何必害怕呢？华封人说得对：“授之职，则何惧之有？”“职”就是工作的意思， 并非都指的官职。所以说“天生万民，必授之职”。无论从事生产劳动或者担负其他工 作，人人都有一定的职责。这种思想难道可以妄加非议吗？
至于说，“此三者非所以养德也”。这句话更明显的是庄子假借圣人以宣传他的主 张。《天地篇》一开始就说：“古之君天下，无为也，天德而已矣。”又说：“无为为 之之谓天，无为言之之谓德。”又说：“通于天地者德也。”这些都是无为而治的思想 必然达到的逻辑结论。我们完全可以把华封三祝的思想内容，与庄子及其门徒的无为主 义区别开来，而决不能因此而忽略了华封三祝的某种积极的含义。
燕山夜话（二集） 中国古代的妇女节
说起妇女节，现在一般人只知道“三八”节，谁都不会想到中国古代也有妇女节。 这个妇女节的由来，虽然带了很大的神话成分，但是它主要是以生产劳动、恋爱和婚姻 问题为内容的。这个节日就是中国阴历的七月七夕。
汉代流行的《古诗十九首》之一写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手， 札札弄机杼；终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉 不得语。”这就证明，七月七夕的传说早在汉代以前已经很流行了，所以到汉代才成了 诗歌。
传说中的牵牛和织女都是饱受封建压迫的劳动人民的化身，特别是那个多情而又多 才的美丽的织女，是最受压迫的勤劳善良的典型女性。由于她的深入人心的影响，就使 得历来的人们都对她表示最大的同情。因此，在这个传说中，牵牛和织女本来是两个神 化的中心人物，而在实际影响方面，织女这一典型的女性形象和人们对于她的同情，越 来越居于主要的地位。牵牛在人们心目中的地位，却始终不是很重要的。
在中国历史发祥地的黄河流域各省份，民间的风俗居然直截了当地把七月七夕称为 “女节”。这是很有道理的。
例如，河南省《宜阳县志》载：“七月七夕为女节，陈瓜果，祀天孙以乞巧。”陕 西省《蒲城县志》又载：“七月七日，迎新嫁女避节。”为什么遇到这个女节，偏偏又 要避它呢？司马迁在《史记》《天官书》中说：“织女，天女孙也。”《汉书》《天文 志》也说：“织女，天帝孙也。”在传说中，天帝对于天女与牵牛郎的爱情，竭力加以 阻止和破坏。他长年地把他们分隔在天河南北，不让他们相会，仅仅在每年一度的七月 七夕，才允许他们见一次面。鉴于织女的这种不幸遭遇，所以，民间父母对于新出嫁的 闺女，每到七月七夕要把她接回家来，意思是为了保护女儿和女婿的幸福生活，以免天 帝发觉他们长年同居，而在七夕之后强迫他们分开。
与天帝的残酷相反，天地间同情织女和牵牛的毕竟是多数。历来的传说中都特别夸 奖喜鹊架桥的功劳，这完全不是偶然的。这说明连喜鹊都非常同情织女与牵牛，愿意为 他们效劳。宋代罗愿的《尔雅翼》记载了历来流传最广的一种说法，就是说：“涉秋七 日，鹊首无故皆秃。相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。” 这里说的“河鼓”就是牵牛。民间故事还说，喜鹊的头所以会秃了，是因为天帝发觉它 们去架桥，所以拔了它们头上的羽毛。这就更加表明天帝的残酷和喜鹊对织女、牵牛的 无限同情。
传说中织女这个典型的女性形象，是令人尊敬的劳动巧手。正因为这样，所以历代 的妇女都要在七月七夕这一天，去向织女乞巧，希望她把女红技艺传授给世上的妇女。 这里所谓的“巧”主要要指劳动技巧的巧，而婚姻匹配的巧自然也包含于其中。
有的人着重把男女相爱作为七月七夕的主题，尤其像唐明皇和杨贵妃那样，“七月 七日长生殿，夜半无人私语时”的恋爱生活，也曾被人羡慕。然而，广大的妇女却是更 多地重视天女的生产劳动。所以，晋代葛洪编辑的《西京杂记》中载：“汉彩女常以七 月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”从汉代以后，凡是七月七夕都有类似的记载， 有的“穿九孔针”，有的“涤油器瓶罐之类”，有的“储露水作面”，有的“涤梳具并 濯发”。总之，这些无非表明中国妇女勤劳操作的优良传统习惯。她们对生产劳动和爱 情生活有比较正确的看法，而生产劳动实际上被看成是一切的基础。
这样看来，我们如果把七月七夕当做中国古代的妇女节，大概不能算是毫无根据的 吧。
燕山夜话（二集） 非礼勿
这个题目很像从前科举时代八股文的题目。考试八股文的时候，主考官出题照例不 许越出《四书》之外。我现在的这个题目的确也出于《四书》。《论语》载，颜渊问孔 子：所谓“克己复礼”应该怎样解释？孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”这就是我的题目的出处。
但是，我不打算讲八股文，更不想写八股文。如果按照八股文的规矩，这四句话除 了视、听、言、动四字不同以外，非礼勿三字完全相同；题目既然只有非礼勿三字，那 末，通篇文章就决不许涉及视、听、言、动的任何问题，而只许在非礼勿三个字上面做 文章。因此，八股文完全是一种束缚人们的思想，消磨人们的精力的文字锁链，非彻底 废除不可。
与八股文完全相反，我们却可以充分自由地议论各种问题。对于孔子这四句话，我 们只取其相同的非礼勿三字为题，就可以概括视、听、言、动的几种意义在内了。
孔子说的话有许多是我们根本不能赞同的；但是，他说明克己复礼的意义所讲的这 四句话，只要加以正确的解释，我觉得还有一些道理。
儒家历来对于“礼”字都做了特别的解释，有的讲得非常玄妙。其实，在我们看来， 所谓礼就是规矩、准则、法度的意思。宋代的理学家朱熹也承认：“礼即理也。”这里 所谓“理”也可以解释为法则和规矩。
不论做什么事情，总应该有一定的规矩，这大概是没有人会反对的。从这个意义上 说来，我们也有我们的礼，决不是只有古人才懂得礼。我们所说的礼，就是一整套为大 家所共同遵守的道德准则和生活规矩。我们的社会生活规矩是以个人利益服从集体利益 为最高准则的。以此为根据，凡是违背这个准则，违背我们社会生活规矩的事情，都应 该说是非礼的，因而都是我们不应该去做的。
这类事情，在我们日常生活中可以遇到很多。例如，我们知道，保护国家机密，这 是我国每一个公民的神圣义务。因此，凡是足以妨害和泄露国家机密的事情，我们要坚 决地自觉地加以防止。那末，如何能够事先防止泄露国家机密的事情发生呢？这就必须 经常地向广大的人民群众进行爱国主义的教育，特别是要具体地进行保密的教育，树立 人们的保密观念，养成保密的习惯，并且规定保密的制度和条例。凡是不符合保密制度 和条例的事情，我们都不应该去做，见到别人做了有害国家机密的事情，一定要加以劝 阻和纠正。而这一切就成了我们的礼，人人就都应该养成非礼勿视、非礼勿听、非礼勿 言、非礼勿动的良好习惯。
具体地实现这四句话是不容易的，非经过一番克己的努力不可。仍以保密问题来做 说明，那末，我们首先应该做到非礼勿视。换句话说，国家机密的文件等等，如果与自 己工作没有关系的，就不要看。有的人斤斤计较谁看了几种文件，把看文件当成一种简 单的政治待遇，而不是严格地按照工作需要。这是不对的。实际上，那些与自己工作没 有关系的文件，根本不要过问，这才是非礼勿视的正确态度。同样，听到与自己工作无 关的情况和意见，如果涉及国家机密，也应该自觉地制止。这就是非礼勿听。至于自己 对于所知道的一切有关国家机密的问题，除了按照一定组织的正式手续进行报告和反映 以外，在任何地方也不应该随便谈论。这就是非礼勿言。最后，还要特别警惕，不要做 出泄露国家机密的行动，比如遗失了机密文件，在同亲戚朋友通讯中暴露国家机密，以 及其他泄露的行为。所谓非礼勿动就是这个意思。
这样说来，过去曾经被人轻视和批评的非礼勿这四句，如同孔子的其他某些语录一
