燕山夜话 －邓拓1095-第35部分
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，希望你们赶快读吧。
燕山夜话（四集） “半部论语”
读书不必求多，而要求精。这是历来读书人的共同经验。为了突出地表明读书要少 而精的道理，我想最好把宋代赵普的“半部论语治天下”的例子拿来作证。
大家知道，在宋代赵匡胤、赵光义兄弟利用兵变，取得天下，建立了宋代封建政权 的时候，第一个著名的宰相便是赵普。据《宋史》卷二百五十六《赵普传》载：“普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖 门启箧，取书读之竟日；及次日，临政处决如流。既薨，家人发箧视之，则论语二十篇 也。”
本来赵普读书很少，平素又不喜欢说话，所以人们总以为他没有读书。宋代祖赵匡 胤常常劝告他，甚至于很严厉地批评过他。据说有一天，宋太祖“登明德门，指其榜问 赵普曰：明德之门，安用之字？普曰：语助。帝曰：之乎者也，助得甚事！普无言”。 类似这样的故事，在宋人的笔记中还能找到一些。可见赵普的文化水平确实不高，连拟 定一个门楼的榜额都不会，罗里罗索地叫做什么“明德之门”。宋太祖看了很不高兴， 所以责问他为什么要加个之字。
但是，深入一步看去，赵普实际上早已知道读书的重要，而且暗地里很努力学习。 特别是对于《论语》这一部书，赵普读得烂熟。所以后来在宋太宗赵光义的面前，赵普 就敢于说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”在这里， 他说的分明是一部《论语》，想不到人们却把他的话断章取义，变成了“半部论语”， 并且历代相传，居然成了典故。
我们现在不管他说的是一部《论语》也好，是半部《论语》也好，都应该由此体会 到少而精的读书方法。虽然，在赵普和其他古人的心目中，《论语》是他们“修身、齐 家、治国、平天下”的唯一法宝，他们只要熟读这一部书就足以应付一切了。这一点， 我们与他们根本不同。如果我们现在也还是死抱住《论语》这一部书，读得烂熟，尽管 也有用处，却仍然无补于实际，这是可以断言的。但是，我们却无妨按照我们的需要， 从马克思列宁主义的经典著作中，选定任何一部书，读得烂熟，正确地掌握和运用其中 的原理原则，来解决我们所面临的许多实际问题。
比如说，对于马克思和恩格斯合作的《共产党宣言》这一部书，我们假使能够读得 烂熟，那末，我们就决不至于对马克思主义的根本问题，发生认识上的错误。又比如说， 对于马克思的《资本论》，我们假使能够熟读其中的一卷或半卷，那末，在我国现阶段 的社会主义建设中，这就有很大的作用。同样，对于毛主席的《关于正确处理人民内部 矛盾的问题》这个报告，我们假使反复地加以研究，用来解决当前的许多重大问题，显 然是有极大作用的。
无论读的是哪一部经典著作，只要真的读得烂熟了，能够深刻地全面地掌握其精神、 实质，在这个基础上，再看有关的其他参考书，就一定会做到多多益善，开卷有益。所 谓精与博的关系，在这里也就自然而然地会得到合理的解决。当然，精读的书多一些更 好，参考书更是看得越多越好，这些都是无止境的，决不要以一部书为满足。我之所以 引用“半部论语”的典故，无非是要提醒大家特别注意这个问题罢了。
至于在读书的时候，尤其对于必须精读的书籍，态度务须认真，精神务须集中，遇 到不了解的或者不完全了解的地方，总要查问清楚，不应该一知半解自以为是。如果自 己选定了一部经典著作，自己又懒得读，想找便宜，假借集体学习等名义，只听别人朗 诵或讲解，以代替个人专心的阅读，结果一定学不到什么东西。
唐代一个节度使韩简读《论语》的故事，应该引起我们的警惕。唐代高择的《群居 解颐》和五代孙光宪的《北梦琐言》都记载了这个故事。据说：“节度使韩简，性粗质。 每对文士，不晓其说，心常耻之。乃召一孝廉，令讲论语。及讲至为政篇，明日谓诸从 事曰：仆近知古人淳朴，年至三十方能行立。外有闻者，无不绝倒。”
不要以为只有韩简才把“三十而立”，错误地理解为“年至三十方能行立”。诠要 是自己不专心读书，而一知半解自以为是。那就难免要做韩简第二，第三或者等而下之 了。
燕山夜话（四集） 读书也要讲“姿势”
看见这个题目，一定会有人觉得很奇怪。可不是吗？我们要养成读书的习惯，这是 可以理解的。为什么读书也要讲“姿势”？这就难以理解了。
其实，这个问题还是不难理解的。无论做什么活动，都要讲究一定的姿势。人们日 常的每个动作，如果仔细加以观察，几乎都有与它相适应的某种姿势。正确的姿势和不 正确的姿势，产生的结果往往很不相同。从我们大家熟悉的学校生活情况来看，这个问 题就更加容易理解。
走到操场，有一个最突出的感觉，就是人人都特别讲究姿势。跑步要有跑步的正确 姿势，打球要有打球的正确姿势，举重要有举重的正确姿势，跳高、跳远也要有跳高、 跳远的正确姿势，如此等等，不胜枚举。如果姿势不对，不但身体得不到良好的锻炼， 甚至会扭伤、跌倒，后果很坏。因此，体育老师和熟练的运动员，生怕年青的同学下操 场活动没有经验，积极地在现场进行辅导，讲解各项动作的正确姿势，纠正许多不正确 的姿势。下操场的同学也很注意练习各种姿势，互相督促，成绩显著。
同样，在生产实习和参加实验的时候，大家也很认真听取老师傅和熟工人关于操作 规程的讲解，并且在机器旁边从事操作的过程中，很注意每个动作都保持正确的姿势， 以防止意外事故的发生。
但是，当我们走到学生自习的教室和图书阅览室一看，情形却很不一样。在这些地 方，一部分同学往往表现得很随便，有的顶着阳光，有的背着光线，或者斜倚在书桌旁 边，或者蹲在阴暗的角落里，埋头在看书、做习题。还有的虽然坐着写东西，可是，偏 偏又把头侧向左边，搁在左臂上，斜着眼睛看右手的笔尖在练习本上移动。为什么他们 在这些地方，对于自己读书和写字等等，就完全不讲究姿势呢？
我想劝告这些同学，要努力纠正不正确的读书姿势，讲究正确的读书姿势。事实早 已证明，有的同学因为马虎大意，缺乏正确的读书姿势，以致身体已经出现了一些严重 的不健康状态，如近视、驼背等等。如果许多青少年都戴上了眼镜，岂不令人惋惜？现 在只要努力纠正，他们之中除了极少数由于先天性的原因以外，一般是能够逐渐好转， 或者停止发展的。希望教师们、家长们，配合同学们自己，共同创造条件，形成风气， 促使每个青少年都具有正确的读书姿势。
有的人说，姿势问题只是外表现象，与内在精神无关；我们有饱满的精神，努力钻 研学问，顾不上什么姿势问题。这种论调，似乎很有劲，精神可嘉，而实际上是非常有 害的。姿势问题在本质上说，恰恰是精神状态的一种反映。试想一想，如果摆着东歪西 斜的凌乱散漫的种种姿势，这算得是什么样的精神状态呢？
明代薛岗的《天爵堂笔余》中有一则记载，可以说是谈论读书姿势问题的。他写道： “读书、作文俱要一副真精神。坐则神奋，卧则神驰，此常情也。然卧常可以作文，而 必不可以读书。曹操有欹案可卧读，杨盈川有卧读书架，二君不知何见。今之对书而睡 者当效之。”
薛岗的意见照我们现在的观点看来，也应该承认他基本上是正确的。不管是读书或 者是写作，不拿出真精神就一定搞不好。坐着比较容易提起精神，这完全符合生理规律。 即便我们现在不一定都要强调象古人那样“正襟危坐”，但是，能够坐得端端正正，也 决无害处，只会有好处。而且坐的地方还必须注意光线，不要阳光直射，也不可背光。 如果能够做到“窗明几净”就更好了。
至于躺着看书等等，固然不必绝对反对，可是的确不应该当做正确的姿势。对于一 般健康的人来说，如果认真阅读重要的书籍，最好不要躺着。所谓“卧常可以作文”也 只能是思索文章的若干要点，或者是病人口授文章的内容而已。三国时代的曹操和唐代 的杨炯，虽然都是有杰出才能的，特别是作为初唐四杰之一的杨盈川，在儿童时期就被 称为神童，这两人可能有独异于常人之处，但是他们卧读的例子也仍然不足为训。
如今青年同学们读书的风气很盛，大家对于读书的姿势问题，就越来越需要引起足 够的重视。昨天刚好有几位青年同学座谈这个问题，因此，我愿意把这意见公布出来。
燕山夜话（四集） 观点和材料
这是讲在写文章的时候，怎样处理观点和材料的关系。因为有的读者来信提出这个 问题，并且反映了不同的意见，所以要谈一谈。
观点和材料的关系，也是虚和实的关系。近年来常听到说“要务虚”、“也要务实”、 “以虚带实”、“就实论虚”等等。这里所说的虚，大体是指的理论、原则、思想、观 点方面的，而所谓实则大体是指的实际情况、具体材料方面的。
据读者的反映，对于虚与实，即观点与材料的关系，在一些人中间曾经有不同的意 见。那些意见归纳起来不外两种：一种强调要重视观点，而比较不重视材料；另一种却 强调要重视材料，而比较不重视观点。持这两种意见的人，虽然也都承认观点和材料必 须统一，但是实际上往往各执一偏，统一不起来。
的确，把观点和材料割裂了的现象，在目前并非少见，而是相当普遍的。读者反映： “有的文章只讲概念，讲观点，缺乏具体事实，既不能令人信服，也不能启发人的思考。” 这是一种情形。另外一种情形是：“资料堆砌，缺乏必要的分析，看起来杂乱无章，茫 然无头绪。”这两种现象反映了两种片面性。把这两面正确地结合起来，才能产生我们 所希望看到的好文章。
要结合得好，当然也不容易。有的人思想水平不低，就是没有掌握资料；也有的人 搜集一大堆资料，就是缺乏概括的能力，提不出什么观点。要取长补短，也不是一朝一 夕就能做到的。因此，在实际工作中，首先应该提倡有观点的提供观点、有材料的提供 材料，互相帮助，谁也不要看不起别人，不可沾染“文人相轻”的恶习。
在这一方面，前人已经有了不少的经验教训。如明代的陆楫，在《蒹葭堂杂抄》中 说过一个故事：“成化、弘治间，刘文靖公健，丘文庄公浚，同朝，雅相敬爱。刘北人， 在内阁独秉大纲，不事博洽。丘南人，博极群书，为一时学士所宗。一日，刘对客论丘 曰：渠所学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳。丘公闻之，语人曰：我固然矣； 刘公则有绳一条，而无钱可贯，独奈何哉？士林传以为雅谑。”
刘健和丘浚这两人友谊并不差，这一段“雅谑”也还不能算做“文人相轻”的典型。 然而，特别值得注意的，是他们用了钱和绳的关系来做比喻，这一点对我们颇有启发。 我们常常把一篇文章的中心思想，比做一根红线，贯穿全文；他们当时也以一条绳和钱 币为比喻，这同我们现在的比喻一样，具有很强的形象性。
这个比喻当然也有缺点。因为我们说观点和材料相结合，虚实结合，是要把观点和 材料融会消化而为一，这只有经过创造性的精神劳动才能成功，决不是生拉硬凑、加减 乘除就能成功的。在这个意义上说，绳和钱之类的比喻则不够完善。
不过，每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的。 我们起码的要求应该如此。而要做到这一点，必须慢慢锻炼，切勿要求过急，对于有偏 缺的人，无论他是偏重于观点而缺少材料，或是偏重于材料而缺少观点，都不应该加以 责备；只要他有一点进步就应该给以鼓励。如果有人互相提供观点和材料而合作得很好 的，更应该给以鼓励。
古人合作写文章也有许多很成功的例子。千万不要以为只有我们现在合作写文章才 是可能的。为什么古人就不可能做到呢？请看《晋书》卷四十三《乐广传》载：“（广） 累迁侍中、河南尹。广善清言，而不长于笔。将让尹，请潘岳为表。岳曰：当得君意。 广乃作二百句语，述己之志。岳因取次比，便成名笔。时人咸云：若文不假岳之笔，岳 不取广之旨，无以成斯美也。”这样的事例，在我们的眼前不是仍然存在吗？不过我们 现在合作的范围比古人要大得多，写作的内容更非古人所能比拟的了。
大家知道，我们现在的合作形式，远不止是一个人授意，另一人写作，更有集体研 究，一人执笔，或者一人拟稿，集体讨论修改等各种形式。这些合作的形式当然是古人 所不能设想的。但是无论任何一种合作的形式，都可以说是观点和材料相结合，即虚实 结合的一些形式。通过这些形式，逐渐锻炼和提高，一定就会出现新的更好的合作形式， 更完善地体现出观点和材料的统一。
当然，虚实结合的最根本要求，是同时掌握观点和材料，既要了解实际情况，又要 随时研究理论原则问题，做到两方面如水乳之交融。这才算达到了我们的理想境界。
燕山夜话（四集） 文章长短不拘
看了这个题目，也许有人不了解是什么意思。文章的长短问题不是早有定论了吗？ 为什么又要提起它？维道它还没有解决不成？是的。文章的长短问题从表面上看好象已 经解决了，实际上并没有真正解决。
文章爱看短的，怕看长的，这是一般读者的呼声；近来许多作者写文章，力求短小， 适应读者的要求，这是应该受到普遍欢迎的�
