燕山夜话 －邓拓1095-第44部分

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象棋的游戏，所谓象经乃是讲解象棋的图经。
　　有了象棋的以后，马后炮也就出现了。
　　古代的象棋当然和我们现在的象棋还不一样。按明代胡文焕的《事物纪原》所载：　“象棋乃周武帝所造，有日月星辰之象，与今象棋不同。”这里虽然提到日月星辰之象，　实际上什么样子还不能确切知道。而明代上距北周，历时太久，传述也未必可靠。倒是　宋代司马光的《古局象棋图》颇有参考的价值。此图以战国七雄并峙之局，列为象戏。　七国各有一主将、一偏将、一裨将、一行人、一炮、一弓、一弩、二刀、四剑、四骑。　这就是说，一盘棋分七个部分，代表七国，下棋的人可以七个，也可以六个、五个、四　个、三个、采取合纵连横的方法；每一国有十七个棋子，其中四骑等于四个马，但是只　有一个炮。这个炮的行动规律与现在象棋中的炮差不多。图中说明：“一炮，直行无远近，前隔一棋乃可击物；前无所隔，及隔两棋以上，则不可击。”
　　这个规定显然与现在象棋中的炮基本相同。至于马的行动规律，图中又说明：“四骑，曲行四路，谓直一斜三。”
　　不难设想，有四个马，可以曲行四路，那末，尽管只有一个炮，而马后炮的出现机　会一定要比在今日的象棋中更多一些。因此，我们无妨下一个断语，就是说：马后炮是　随着古象棋的出现而同时出现的。
　　但是，在古象棋中出现的马后炮，是很厉害的一着，它往往可以“将死”对方，正　如现在象棋中的马后炮也常常是能致对方于死地的绝招一样。这们看来，马后炮原来的　涵义是积极的，根本不同于现时人们口头所说的马后炮的那种消极的涵义。
　　从积极的涵义转为消极的涵义，这个变化太大了。然而，这类事情却也是常有的，　岂只马后炮而已哉？
　

　　燕山夜话（五集）　　“三十六计”
　　看到一本题名为《三十六计》的油印小册子，据说原书是一九四一年从陕西邠州一　个旧书摊上发现的，后来由成都兴华印刷所翻印。原书是手抄本，题下注有“秘本兵法”　字样，著作的年代及著者姓氏不可考。这个油印本是照翻印本重印的。
　　仔细一看，这个油印本的错字很多，文字也有许多地方不通，似乎可以断定它所根　据的原本决非古书，也不是名家高手所作。不过，它列举了三十六计的名目，并且引述　了古代兵家用计的实例作为证明，这是它的可取之处。
　　以前曾经有人讲解过三十六计的内容，与这本小册子稍有不同。这本小册子所说的　三十六计是：瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西、无中　生有、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊、打草惊蛇、借尸还魂、　调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王、釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉　贼、远交近攻、假途伐虢、偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反　客为主、美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上。这里头没有增兵减灶、　十面埋伏、虚张声势、诱敌深入、拖刀计、疑兵计等名目，而把打草惊蛇、无中声有、　树上开花等都开列进去，似乎也不算妥当。
　　究竟三十六计应该包括哪些内容？解释有出入是什么原因呢？这个问题，多想想就　能明白，因为古人所谓三十六计，原来并没有详细的内容，只是借太阴六六之数，表示　阴谋诡计，多端而已。后人加以推演，才出现了不同的解释。其实，象这一类问题，大　可不必过于拘泥，以致食古不化。
　　那末，在古代是否有人谈到三十六计呢？最早谈到它的是谁呢？据我所知，最初提　到“三十六”这个数目的很多，例如说“三十六郡”、“三十六兽”、“三十六禽”、　“三十六国”、“三十六行”等等都是，而引伸为三十六计的，大概以《南齐书》《王　敬则传》为最早。
　　王敬则是南北朝时代齐高帝萧道成的辅国将军，封寻阳郡公，不识字，性甚警黠；　齐明帝萧鸾嗣位，杀害旧臣，王敬则起兵造反，大败被杀。当时齐明帝病危，他的儿子　东昏侯萧宝卷听见王敬则造反，正要准备逃走，这消息传到王敬则耳里，才引出了三十　六计的一段话来。《南齐书》卷二十六《王敬则传》中关于这一段话有如下的记载：“时上疾已笃，敬则仓卒东起，朝廷震惧。东昏侯在东宫……谓敬则至，急装欲走。　有告敬则者，敬则曰：檀公三十六策，走是上计，汝父子唯应急走耳。”
　　同样，在《南史》卷四十五《王敬则传》中也有这一段记载，并且有“汝父子唯应　急走耳”的一句后面，还加了一名话：“盖讥檀道济避魏事也。”
　　由此可见，所谓三十六计与檀道济避魏的故事直接有并，必须进一步追根究底，把　它弄清楚。究竟檀道济是什么人呢？
　　他避魏的故事情节如何呢？
　　檀道济生活的时代稍早于王敬则。他是南朝宋武帝刘裕的开国武将；宋文帝刘义隆　即位以后，他被进封为武陵郡公，拜征南大将军，督师伐魏，三十余战皆捷，后以粮草　不继，巧计退兵。可惜《宋书》卷四十三《檀道济传》中对当时情形记载极不完全，它　写道：“道济进至济上，连战二十余日，前后数十交，虏众盛，遂克滑台。道济于历城全　军而返。”
　　这个记载过分略，看不出什么情形。但是，《南史》卷十五《檀道济传》却写得比　较清楚，它说：“道济都督征讨诸军事，北略地，转战至济上，魏军盛，遂克滑台。道济时与魏军　三十余战，多捷。军至历城，以资运竭，乃还。时人降魏者俱说粮食已罄，于是士卒忧　惧，莫有固志。道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复　追；以降者妄，斩以狗时道济兵寡弱，军中大惧，道济乃命军士悉甲身，自服乘舆，徐　出外围，魏军惧有伏，不敢逼，乃归。道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振，魏甚　惮之。”
　　照这样的情形看来，擅道济当时所用的计策，并不只是以“走为上”；如果没有其　他计策，他要走也走不了。可是他用了疑兵、反间等几种计策，互相配合，使魏军不敢　追逼，才能安全退走。王敬则讥笑檀道避魏之事，现在看来，恰恰证明王敬则乃是无谋　之辈。
　　从上面所引的有关材料，加以综合判断，我们对于所谓“擅公三十六计策走是上计”　这句话，已经了解它是什么意思了。那末，由此引伸发展而构成的所谓三十六计究竟是　什么回事，不是也就很明白了吗！


　　燕山夜话（五集）　　说大话的故事
　　看过《三国演义》的人都记得，诸葛亮挥泪斩马谡的时候，曾经提到刘备生前说过，　马谡言过其实，不可大用。演义上的这一段话是有根据的。陈寿在《三国志》的《蜀志》　中确曾写道：“先主谓诸葛亮曰：马谡言过其实，不可大用。”看来，刘备对于马谡的　了解，实在是很深刻的。马谡在刘备的眼里就是一个好说大话的人。说大话的害处古人　早已深知，所以，管子说过：“言不能过其实，实不得过其名。”这就是告诫人们千万　不要说大话，不要吹牛，遇事要采取慎重的态度，话要说得少些，事情要做得多些，名　声更要小一些。
　　历来有许多名流学者，常常引用管子的这些话，作为自己的座右铭。然而，也有的　人并不理会这个道理。据汉代的学者王充的意见，似乎历来忽视这个道理的以书生或文　人为最多。王充在《论衡》中指出：“儒者之言，溢美过实。”他的意思显然是认为，　文人之流往往爱说大话。其实，爱说大话的还有其他各色人等，决不只是文人之流而已。
　　古人的笔记小说中写了许多说大话的故事。明代陆灼在《艾子后语》中写了几个故　事，我看很有意思。一个故事写道：“艾子在齐，居孟尝君门下者三年，孟尝礼为上客。　既而自齐返乎鲁，与季孙氏遇。季孙曰：先生久于齐，齐之贤者为谁？艾子曰：无如孟　尝君。季孙曰：何德而谓贤？艾子曰：食客三千，衣廪无倦色，不贤而能之乎？季孙曰：　嘻，先生欺予哉！三千客予家亦有之，岂独田文？艾子不觉敛容而起，谢曰：公亦鲁之　贤者也；翌日敢造门下，求观三千客。季孙曰：诺。明旦，艾子衣冠斋洁而往。入其门，　寂然也；升其堂，则无人焉。艾子疑之，意其必在别馆也。良久，季孙出见。诘之曰：　客安在？季孙怅然曰：先生来何暮？三千客各自归家吃饭去矣！艾子胡卢而退。”
　　这个故事大概是杜撰的。不但艾子是作者的假托，而且季孙氏也是由附会得来的。　凡是春秋战国时代鲁国桓公的儿子季友的后人，都称为季孙氏。陆灼讽刺季孙氏嫉妒孟　尝君能养三千食客，就胡乱吹牛说自己也有三千食客，可是经不住实地观察，一看就漏　底了。陆灼写出这个杜撰的故事，其目的是要教育世人不可吹牛。我们应该承认他是善　意的，似乎不必用考证的方法，对它斤斤计较。
　　在同书中，还有类似的一些故事。例如说赵国有一个方士好讲大话，自称见过伏羲、　女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，以致“沈醉至今，　犹未全醒，不知今日世上是何甲子也。”赵王堕马伤胁，医云：须千年血竭敷之乃瘥。　下令求血竭不可得。艾子言于王曰：此有方士，不啻数千岁，杀取其血，其效当愈速矣。　王大喜，密使人执方士，将杀之。“这才吓得方士不得不”拜且泣曰：昨日吾父母皆年　五十，东邻老姥，携酒为寿，臣饮至醉，不觉言词过度，实不曾活千岁。艾先生最善就　谎，王其勿听。赵王乃叱而赦之“。
　　这个方士最后要求饶命的时候说的这一段话，当然还是一派胡言，并且倒打艾子一　耙，诬他说谎，可见方士的用心颇为不善。这又反映了一种情况，就是说大话的人也有　秉性难移，死不觉悟的。
　　历史上说大话的真人真事，虽然有许多，但是这些编造的故事却更富有概括性，它　们把说大话的各种伎俩集中在典型的故事情节里，这样更能引人注意，提高警惕，因而　也就更有教育意义了。


　　燕山夜话（五集）　　两则外国寓言
　　有空的时候，看看外国的、民间故事和寓言，益处很多。它们短小精悍的文字，不　但可以使我们增加许多知识，并且可以帮助我们彻底识破西方世界的贵族老爷们传家的　衣钵。如果你有举一反三的理解力，那末，无论什么妖魔鬼怪，耍出多少花招，都将被　你的慧眼一一看穿。
　　尤其是那些著名的寓言，较远的如古代希腊的《伊索寓言》，较近的如俄罗斯的　《克雷洛夫寓言》，现在几乎也已经为我国一般读者所熟悉的了。这些寓言，显然都包　含了深远的意义，以致在马克思列宁主义的经典著作中，它们常常被引用。马克思引用　《伊索寓言》，列宁引用《克雷洛夫寓言》不是大家都熟知的吗？
　　且看《伊索寓言》吧。比如，那上边有一个故事说：“有五种竞技的人，平常因为缺少勇气，被城市的人所非难，暂时，出外旅行去了。　过了些时回来的时候，很说些大话，说在别的各城市屡次英勇地竞赛。在罗陀斯地方，　曾跳得那么远，没有一个奥林匹克选手能及得上。他还说，那里在场的人可以给他作证，　假如下回到那里去的话。当时有旁边有一个人喊道：喴！朋友！假如这是真的，你也不　要什么见证，因为这里就算是罗陀斯，你跳好了！”
　　事实显然证明，说大话的只能胡吹牛皮，决不可能采取行动。直到如今，这们吹牛　的人物，随时随地都还可以遇见。他们之中，牛皮的大小虽然有所不同，但是，其为吹　牛则一。
　　马克思在《资本论》中谈到资本产生和转化的时候，曾经提到了这个寓言，它不能　不引起人们的深思。实际上，在许多不同的场合，这个寓言同样可以启发人们辨认出诡　计多端的吹牛家，便于揭穿他的牛皮。
　　与伊索的这个寓言有异曲同工之妙的，还有克雷洛夫的另一个寓言。他说：“山雀　飞到海上去，它夸口说，要把海水烧干。这话立刻优越传遍了全世界。恐怖包围着海神　京城里的居民；鸟儿成群地飞翔；许多野兽都从林子里跑出来观看，海洋将怎样烧旺起　来。甚至于有人说，爱听谣言的人，听了迅速地传播开来的传说，首先就带了汤匙到海　边去赴宴，去喝那丰美的鱼汤。这种鱼汤就连包税专卖的人和顶阔绰的人，也从来没有　请官署的秘书们喝过。人们都汇集拢来。大家默默地凝视海洋，等待着；偶而有人低声　地说：快要沸滚了，马上就要烧起来啦！可是，事实并不这样。海水并没有烧着。至少　总沸滚了吧？也没有。这伟大的计谋结果怎样呢？山雀害羞地飞去了；它放了一通谣言，　海可没有烧着。”
　　请问，你听见山雀的夸口没有？你看见带汤匙赴宴的没有？这些在西方贵族老爷及　其子孙们的交际场合中，简直是司空见惯，毫不希奇。他们动不动就宣称要把海水烧干；　或者用其他吹牛的方法，想要吓倒什么人。然而，一次又一次的事实证明，海水根本没　有被烧着，而那些爱喝鱼汤的人们终于大失所望。这类事情发生在充满阴谋诡计的贵族　老爷及其子孙们和身上，应该承认完全是历史发展的必然结果。
　　列宁在他的《唯物主义和经验批判主义》这部著作中，讽刺马赫派的反科学理论的　时候，曾经引用了这个寓言。马赫派夸大他们所谓“心理要素的作用，大吹牛皮。这同　山雀要把海水烧干的胡说岂不是一样的吗？然而，马赫派自以为凭着他们的心理要素的　作用，就能够为所欲为，而其结果，只能在实际的事物面前碰得头破身流，最后必然要　宣告马赫派的破产。
　　山雀在牛皮吹破以行，只不过害羞地飞走了，这当然是幸运的；应该看到，在另外　的情况下，牛皮既已吹破，受骗的人们就决不会轻易地放