2007年第3期-第16部分
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郁达夫喜欢的德语作家还包括自然主义戏剧家、小说家苏德曼（Hermann Sudermann，1857…1928）。1927年，他计划翻译苏德曼的小说《石中之石》，可惜后来也没有完成。1930年3月12日，他在日记里记着：“明天想读一本Sudermann的小说。”除苏德曼外，他计划翻译介绍的作家还包括瑞士的德语大家凯勒（Got…tfried Keller，1819…1890）、德国浪漫派作家豪夫（Wilhelm Hauff，1802…1827）的童话《冷酷的心》、当代作家奥·马·格拉夫（Oskar Maria Graf，1894…1967）的《大家都是俘虏》。不过郁达夫的这些酝酿在胸的翻译计划都未完成。
郁达夫的翻译计划甚至还包括一些今天就连德语文学专业的学生也闻所未闻的作家与作品：如德国十九世纪女作家马里特（Eugenie Marlitt，1825…1887）。1935年12月7日，达夫在日记里记载：“检点买来各书，并无损失，有一册英译Marlitt小说，名A Brave Woman，系原著名Die Zweite Frau之译本。此女作家在德国亦系当时中间分子，有空当把她的小说译一点出来。”在达夫发表于1923年的短篇小说《茑萝行》里，他讲到海涅同时代的德国薄命诗人、剧作家格拉贝（Christian Dietrich Grabbe，1801～1836）的不幸身世。在创作于1935年的散文《江南的冬景》里，他还记着那个名不见经传的、叫罗在格（Peter Rosegger；1843…1918）的德国十九世纪的乡土诗人用“散步”所作的诗文。
在郁达夫留下来的书信中，我们可以读到购买德文著作的记载：如1934年6月12日，他致信赵家璧：“《雪勒全集》我已有，可以不要了。若是有《海涅全集》的德文补充本，倒很想买一部，因我所有者，只四本一部之选集也。”（《郁达夫书信集》第151页）
除德语文学作品外，德文还成为郁达夫接近世界文学的工具。他阅读俄国作家普希金小说《凶女人》的德译本、哈姆孙、左拉的作品德文译本、安特列夫的德译剧本。他甚至计划根据德译本翻译但丁的爱情名篇《新生》，可惜未果。
1937年7月，日寇大举入侵我国，达夫流落南洋，但他对德语文学的热爱仍未稍减。1939年2月22日，郁达夫发表论文《犹太人的德国文学》，介绍了犹太人在德国文学中所占的地位。这年3月4日，他在致戴望舒的信中说：“我现在正在译一篇伦敦《美考利》二月号上的关于德国流亡作家的文字”（《郁达夫书信集》第190页）。《美考利》当是指Mercury，郁达夫在同年致尔融的信中提到了这本英文文学杂志的英文名字（同上书第180页）。
远在南洋的达夫，在《图书的浩劫》一文中回忆他沦落在铁蹄下的风雨茅庐藏书：“风雨茅庐所藏书籍，除中国线装书外，英德法日文书更有两万余册，英文自乔叟以前的典籍起，至最近尚在之詹母斯，乔斯，扬其尼亚，伍兰英，诗人爱尼奥脱止，凡有于文学之初版著作，十八世纪前者不计，自十九世纪以后，印行的书，总收藏至了十之八九，德文全集，则自歌德以前之情歌作者算起，至马里亚利儿该止，全部都齐。法文著作，亦收集到了罗曼罗兰、安特来·琪特、去亚美儿为止。最可惜的，是俄国文学之德译本，自十九世纪以下，至《静静的顿河》第二册止，俄文豪的新旧德译本，差不多是完全的。”
1945年9月17日，郁达夫在南洋被日本宪兵杀害。他的德语文学之梦终未能实现，着实令人感叹。
卖书人“腊月１６”写的一篇书话
潘小松
有空闲的时候我会上“布衣书局”的网页泡泡。有兴致的时候，我也在“布衣论坛”上发个关于书的帖子。有一次，一个书友说：“城南旧货（我的网名）兄，讲讲书的故事吧。”我回帖说：“书的故事是有的。比如在我家的南边广安门货运站旁边有个城南旧货市场，天气阴的时候常见到我自己的身影。搬到这里快三年了，不知怎的我总是觉得从城南旧货市场背着书包返回的时候总赶上日暮的时分，好像晴天的时候也不多。我不记得多少次这么走回家了，感觉总是像在北京之外的一个什么地方，而不是就在家门口。或许是因为所买的书都是有年头的东西吧，或许是因为市场周围的市井环境并没有因为时代的进步而进步。这里拍电影是不需要道具的，生活真实得让我感觉电脑之类在生活里是多余的。在城南旧货市场里你能买到地道的关东烟叶。不知为什么烟叶留给我的印象居然比书的印象还深。所有的卖书人都说卖不掉的《四角号码字典》和《英汉模范字典》是给我留的；所有卖书的大妈都对我说‘今天还没开张呢，帮我开开张吧。’所有的卖书人都怀疑我有下家，否则不能解释一个人干嘛要买那么多书。是啊，他们倒提醒我了，干嘛要买那么多书。他们不知道，我的买书跟女孩子买衣服一样没有什么特别的理由，只是到时不买就难受，像烟瘾上来要抽一袋一样。我让他们说得很久没有去城南旧货了。当然，也是因为最近碰不上什么好书。或许下午去那里怀旧一下也未可知。说实话，逛破烂旧书市给我的乐趣远比天伦王朝的国际会议多。俊男靓女们衣冠楚楚的时候在一起最好准风月谈，而不要拉起架势谈学术问题，学术问题适合荒村野老谈，最好还是粗茶布衣。在罗马广场式的自助餐厅里吃着海胆是只能壮阳不能健脑的，这一点我有切身体会。《小世界》里说，教授们在兔子发情的季节去参加各种研讨会，目的是很单纯的。”
我的这个书故事的帖子引来了“腊月16”，他是远在东北一个小城卖旧书的小伙子。他给我短消息说，很喜欢这段文字，并问我文字生涯种种。几次回短信，我实际没有太多鼓励让他往文字生涯上发展，我想过来人一定明白我的良苦用心的。我承认“腊月16”有很好的文字感觉，有一次回信，他说：“读了一些作品，其中福楼拜的长篇和乔伊斯的短篇给我的冲击是比较大的。喜欢莫泊桑胜过契诃夫。为了莫泊桑的‘戴家楼’真是神魂颠倒了很长一段时间。”如此真切地谈文学作品的文本，近年我在以读书为饭碗的同仁里也少听见。“腊月16”在论坛里发的另一篇《那些已失去的和未失去的》再次展示了他的文学才气。那篇东西很长，我这里只引一小段：
曾经在很久一段时间里，我不知道网络为何物。在我那段最艰苦的日子里，我去出苦力为业主扛活。偶然的一天，我行走在城市破败的街道上。路两旁是小城市中特有的土洋结合的橱窗。其中的一个橱窗充满了残缺的特别，那里面摆满了旧书。我从橱窗那巨大的破碎玻璃中迈入，一个罗锅正在翻检他的冻鱼。他的老婆是个黑黑的小个子女人，守着一堆自行车零件。这一对夫妻因为一个很偶然的原因，踏入了贩卖旧书的行列。起因是这样的：在这两口子还在贩鱼和自行车零件的日子，一天，一个买鱼的年轻人对他们说‘我有些旧书，你们俩反正也卖鱼，我那些书放到这来，有人买你们就帮我卖掉，没人买几天后我再拿回去’。从此这两口子一发不可收拾，五毛钱一斤收书，十块几十块钱一本的卖。我第一次踏进那橱窗的时候，他们已经做了几个月。进去后我像个学者一样翻翻拣拣（也许他们那时候还没见过什么样的人才是学者，我除了8岁读过鲁迅和封神演义之外，就是初中的时候读遍了所有的古龙和金庸，然后冒充大侠被学校开除）。在一个角落，我发现了那本《石头记》。微微有些粉红的封面，毫不显眼地摆在那里。我拿起来看了又看，不是因为这书的内容，而是因为这书怎么这么奇怪呀？这么大的字写在上面，不光有粗粗的黑字，旁边还有红红的小字。于是和老板讲价，我用当时所有的钱（20块钱）买了这本书。这些钱都买了书对我意味着，我将在相当长的一段时间里身无分文。因为我早已经厌倦了再当一个壮劳力。我宁可什么也不干，也不要再去给人家扛活。我把这本书带回了家。冰冷的屋子里，有时候我会对它愣愣地发呆。这个小城有了网吧已经很久。一天我不知道从哪弄到了10块钱，就一头钻了进去，穷人也有进网吧的权利（虽然在现实中一个穷人喜欢吃喝玩乐是很让人气愤的事情）。但我还是进去了。从进入网吧那一刻开始，我的未来生活改变了。就像一颗行星并入了另一条轨道，或者说进入他本来的轨道。我在电脑中发现了孔夫子旧书网。我被搞到缓不过神来。几天后，我用电脑上的视频头照下我拍卖的第一本书《石头记》。我从70元开拍，每天去网吧看那一路飙升的价格。三天后，书被北京一人竞得。电话打来了，要求还价。说这书价格太高了，还价190元。没什么，一百九就一百九。反正我是挣了。按要求把书寄出，邮费花了十七元。邮局的人瞅着我想的大概是：这个xx很特别。因为我不停地被他们支得跑来跑去，按他们的要求买布，包书，保价。最后还要感激的说：谢谢，谢谢。
文字虽然不那么老到提炼，但流露的情感是真实的，反映的市井生活也是如在目前的，我们当下的文学作品少的就是这种东西。我在这里大段地抄“腊月16”的文字，还有一层原因：我曾经向一家报纸的副刊推荐这篇很长很长的《那已失去的和未失去的》，结果没有音讯。我很想帮这个小伙子圆一个在这个时代并非奢望的梦，然而终于还是不能圆满。他在短消息里对我说：“其实做旧书直到今天我还是对这个领域一无所知。近一年多有时候就会做些关于写作的梦。最希望的是自己能创作出小说类的作品。”我后来知道，“腊月16”的文字才华不限于散文，因为我读到了他的一首诗《狂想》。他谦虚地问书友们这算不算诗，我跟帖说比大部分“诗人”的作品好。
狂 想
怀着一颗充满狂想的心，
我点着火把去雕刻黑夜，
我呲着森然的白牙，张着
血红的双眼，瞅见
整个的天空，带着它的星星
和蔚蓝，映在海里，
辉耀，变动，繁复的宇宙，
周流在我的全身，
浑蛋一样的八极，瞬时间
处处都充满了我的存在。
是什么怪物，在我的身体里飞翔？
它的双翅，遮蔽了我肚脐所散发的阳光！
文学评论戴惯了有色眼镜。文学评论家一定以为我的文学欣赏品位有问题。在我，怎样评论和评论什么，实在没有发现一个人用热情去从事的一件事来得有趣。“腊月16”是没有“代表作”，也不一定进得了“文坛”，但他的文字却在一个冬季里让我回味。文学评论将来是否要考虑这样的因素？我不知道。
与庚辰校本有关的几个问题
邓遂夫
在占往今来的各种《红楼梦》校印本中，去年5月首次出版的这部《脂砚斋重评石头记庚辰校本》（简称庚辰校本），显然是最为独特的。它既是面向广大读者的一种通行本，同时又具有浓厚的学术探讨性质。尽管它问世之初还带有一个草创之本不尽人意的诸多疏漏，但其出版后所引起的强烈反响和受到的普遍欢迎，颇有些出乎主流学者的意料之外。在出版不到一年的时间里，竟重印了四次，还包括两次大的修订及相应的脱销档期。
如今这一重加修订改版的新三版的面世，相信会给热爱它的读者带来新的惊喜。作为此书的校订者，为了对读者负责，我觉得有必要借此机会，把与此有关的一些情况——如新三版与去年的首版和二版有何区别，庚辰校本与五年前（2001）面世的姊妹本《脂砚斋重评石头记甲戌校本》（简称甲戌校本）是什么关系等等——都作一点简要的说明。不过为了让读者获得更明晰的印象，有必要先从一个更带根本性的问题谈起。
脂评本与程高本的区别何在
这看起来是一个对红学稍有涉猎的人都会一清二楚的简单问题，近来却忽然令好些人都犯起了糊涂。因为按过去的常识，所谓脂评本或曰脂本，乃指二十世纪初以来，在国内外被陆续发现的一种大多带有脂砚斋批语而源自曹雪芹生前历次定本（仅存八十回之前的文字）的《红楼梦》古抄本，里面虽然也有不同程度的抄误或擅改，但相对说来，这类古抄本和作者的原著差异较小。而所谓程高本，则指在曹雪芹去世二三十年之后，由程伟元、高鹗根据他们所见到的一两种脂评抄本，经大幅度修改整理之后，与一种明显属后人续作的后四十回合并印行的占印本，因先后印行过两种，通常按其顺序称之为程甲本和程乙本（也有人说还存在少数他们后来又作了某些局部修改的程丙本和程丁本），合起来则叫程高本或程本。由此可见，脂本与程本的本质区别，除了在篡改原著的程度上有着因量变而引起质变的性质不同之外，二者在抄本与印本这一外部形态上的迥异，也是极重要的特征。
然而近十余年来，以国内某权威学术机构为代表的少数红学专家，却通过主持编纂一些大型工具书等方式，正式将程高本中最具代表性的程甲本亦划归到脂本行列。理由是程甲本的“底本亦系脂本系统之早期抄本”云云。实际上，不论程甲或程乙，既然都叫《红楼梦》，则不论其作过多大的篡改，其主体仍来源于脂本即曹雪芹某一定本的传抄本，应该是不足为奇的，倘若由此便认定程甲本可列入脂本行列，那程乙本不也同样可以列入吗？脂本与程本的区别又何在？故从义理上说，这种明显不合逻辑与规范的划分方式，是不可能被绝大多数学者所接受的，但其披着权力外衣的“权威性”误导，对于年轻学者和未来学术的负面影响，仍令人担忧。
甲戌校本与庚辰校本之比较
先看这两种校本所依据的底本的重要性。在现存十二种脂评本（包括去年新发现的卞藏本）�
