大道无为-第11部分
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而当今，对社会事务的实际干预和参与，已不只是体现在政治意味的管理领域；现代商品经济的迅猛发展，使经济生活在人类生活中占据了相当突出的位置，加之“市场化”机制的确立，社会事务的很多具体内容，便落到了由现代企业构成的“企业界”上。
也就是说，如今，企业界的行为怎样，对社会具有重大的、实质性的影响；因此，不能不在企业界中倡导“道”的精神，倡导对“道”的觉悟和顺应，使企业家真正担负起一些影响国计民生的具体责任，
前面我们已经分析了为什么企业要走向成功就必须顺应“道”的法则，也用一些实际的例子说明了企业与社会、与“大道”的关系。在“为众生服务”一章中，我们还从更深的角度谈到了企业要办下去，悟道是“不得不然”的事，等等。
那么，究竟怎样去了悟人间大道，了悟企业之道呢？除了前面我们讲到的许多方式和思路外，这里再从企业家个人修养的角度，谈一谈企业家个人悟道的另一个途径：观太极图，了悟“抱一”、“守中”、“清静”、“无为”，实现个人的觉悟和超越。
（图）
太极图，又称“太极鱼形图”和“太极阴阳鱼形图”。如图所示，该图确实像两尾鱼相互戏抱在一起，其中一尾是“黑鱼”，我理解大概应该是“阴鱼”吧，因为在中国语言系统中，“黑”与“暗”相连，“暗”与“阴”又相通，谓之“阴暗”，故“黑鱼”在这里就当“阴鱼”解。而另一尾“白鱼”则当作“阳鱼”解。
两尾鱼十分动感地合抱在一起，我理解首先是要表达“阴阳合抱”这层意思。而两尾鱼的鱼眼部份较为特别，较为有趣，也是本图的“图眼”所在。（说它们是“图眼”，是借诗中有“诗眼”之说，戏曲伴奏中有“板眼”之说，来说明它们在图中具有较关键的意义和价值，故叫做“图眼”）所谓“图眼”，是说它们是整个图的活性所在，灵性所在；有了它们，图就活了，就有了妙义。
那么它们妙在哪里呢？就妙在：“阴中有阳，阳中有阴”。这是我们解画的第二层。第一层是解出了“有阴有阳，阴阳合抱”；第二层解出了“阴中有阳，阳中有阴”。再解下去就是第三层。第三层上我们看到，两尾鱼合而抱之构成的是“圆”和“满”；所谓“圆”，是讲两尾鱼合抱起来，其外围部份相互连接构成了一个正圆形；所谓“满”，是说两尾鱼抱在一起，没有丝毫缝隙，从圆心到圆周，刚好填得满满，不多不少，滴水不漏，于同一个“圆”中获得了“满”的意义。这是第三层。
第四层，我们看到，经过第三层的观察之后，我们发现它们是一个整体，根据道家思想脉络，我理解，这就叫做“一”，“道生一”的“一”。这是一个很重要的理解。因为在这里我们终于把图形和道家观念结合起来了。道家所讲的“一”内容很丰富，观照面极广，但作为一种最高度、最统一的表达的话，莫过于用这幅图说话了。
我们不能轻看了“图示”的作用，图形载荷的信息量是其它任何符号语言不能比拟的。这一点也被现代科学证明了，因为人类视觉接受和领会信息的能力超过了其它感官，也超过了概念体系。这是题外话。
说它重要，还是一点就是，这里看到的“一”，无论从文字上，还是从教义上和智慧性
上，都与佛学当中的“一即一切，一切即一”的“一”是相交、相通的，而一又归于０（无），从这个无中能生出有。我们借这一层次的观察、体悟，实际上可以向两个智慧领域、两个思想领域、两大宗教领域内进行展望，从而获得更多更多，来自前人的智慧和觉悟。
第五个层次，我们不要忘了老子的话。老子在《道德经》第四十二章开篇就说：“道生
一，一生二，二生三，三生万物。”根据老子这一章的阐述，我们来看“太极图”，我们说，我们在第四个层次时，已经看到了“一”，而在此，我们将看到老子说的“道生一”是什么。我理解，我们现在直端端地看着太极图，我们看见的这个“一”，就是“道”所生的“一”，而我们再往这个“一”的背后看去（往“一”的来源处看去），我们将会看到的就是“道”。
道就是气，是浩然正气，无所不包，无所不在。太极图为０，混沌未判之前，即宇宙形成之前，整个宇宙像是一个大雾团。自然形成的气（浩然正气），将这个０从中划破，分为阴、阳二极，二极生四象，四象生八卦，这样即道生一、一生二、二生三、三生万物，形成了宇宙、日、月、星、辰，这一切均靠的正气在运行。这个正气，无处不在，无所不包。天地得正气，风调雨顺；国家得正气，国泰民安；人体得正气，身心健康，百病清除；而此正气，又无形、无情、无名；他们生天、生地，运行天、地、日、月、星、辰，生养万物。我们办企业要合于道，就是所生产的、经营的，首先是要利益众生，只要奉献，少索取，从０做起，如做得好，从无中就能生出有来，做得越好，就越大有。俗话说：学好方能得好，做好才能得好，想好不得好，不要乱贪、不乱想、不乱爱，事业才能大成。
当然“道”实际上是看不到的，这里所说的看到，只是一种表达而已。按照我的理解，这时不再是用肉眼看，而是用悟性看了，或者说，肉眼从图上看“一”。悟性随肉眼中的“一”再往深处看，就“看见”（实际是体悟到）了“道”。这恐怕也就是老子所说的“玄览”吧。
我理解，在“一”的背后，在“一”的来源处，才用得上“玄览”。所以，玄览，实际上就是悟道的过程，玄览就是打开悟性，让它去寻找“道”的过程，玄览就是放开悟性；使用“玄览”，便是我们这里讲的解图的第五层次。
我们这里之所以把本章叫做“企业家的道德修养”，意思是以上各个层次，都应当作为一种常规的、日常修习课题来作，比如每日一次，或每日多次，或是直接观图，或是心中默观太极图，按上述步骤，层层次次给予解决，逐步训练玄览的功夫，逐步学会扬弃已有的知见从而获得自身悟性的解放，于这种悟性的自由中，学会运用自身悟性，提高悟力。
每日坚持做这样的功课，不仅能有“正气冲和”、“神智清明”等大利益，而且还有利益进入第六个层次。即：得道。
得道是道德修养的最高层次。是经过上述五个层次的修养终于获得的“正果”。得道，是真正的觉悟，是大彻大悟宇宙事理。得道的滋味，只有得道者个人自己清楚，所谓“如人饮水，冷暖自知”，那是个人生命内部很深的事，这里无从描述，所谓“道不可以说出”就是这个道理。其意思不是说不应该说出，而是说说不出来；想说出来就变了、说走样了，因为这层的觉悟是超乎语言表达的。所以，还只有由得道者去品受。
总地讲，得道，是人世间最大的幸福。没有任何一种幸福能与得道的幸福比拟。跟得道的人在一起，哪怕自己尚未得道，也能从得道者那里感染上难言的幸福。这就可见得道的幸福绝不是一般可以想象的幸福。古人说，“一人得道，鸡犬升天”，本来的意思是说，得道之人的幸福和大德，可以弥漫至周围生命，连鸡犬也在内，这句话本是一句大实话，可惜后来意思用变了。
总之，得道者同于道体，因此，“道”的大德、大恩、大威也与之同体。静而为圣，惠泽生命周遭之事物；动而为王，恩德惠及社稷苍生。这是不在话下的。
得道作为最高一级的修养层次，其“闻道、控制、把握、体受、运用、发挥”等等，均是得道者生命领域之中的事，说得准确些，是得道者“天人合一”意义上的生命当中的事。这一切的一切，只有由得道者自去领受。作为我们求道的人而言，当于前五个层次多作讲究，功到自然成，只要坚持下去，功夫也是不负有心人的。
以上这样一些步骤和讲解，主要是从“太极图”展开的，主要是较直接的在理念层面上展开的。这样展开是不错的，然而人有各自的不同，有的人从理念层面能够切入道德之修养，有的人光从理念层面上，则较难切入道德修养，因为这个道理，我们下面将尽可能把我们要做的修养课题往运用层面上引伸，希望这样有助于更多的人在道德修养方面得到更大的方便。
我们来讲讲“抱一”、“守中”、“清静”、“无为”。
首先我们讲讲“抱一、守中”是对矛盾的超越，是对“二”的超越，是对“对立”的超
越。从“阴阳鱼性图”中看，阴阳的对立，在这里代表着人类知见中的一切对立范畴。“抱一”，就是超越对立。
例如代表胜与败的对立，此时鱼形图之“阴中有阳，阳中有阴”就当解作“胜中有败，败中有胜”。
又如代表祸与福的对立，按太极鱼形图所示的“阴中有阳，阳中有阴”，这里就解作“祸中有福，福中有祸”。
而美与丑的对立，则解作“美中有丑，丑中有美”；真与假的对立，解作“真中有假，假中有真”。如此等等，不一而足。
这就是“太极阴阳鱼形图”的真实含义，“阴鱼”和“阳鱼”是最后一级概括，也是最高一级概括。说它是概括，是因为它具有能适用于任何一个对立范畴，而又不失为“正确论断”的性质。
这里，我们随便抽出一两点来观看、分析、感受，如：进中有退，退中有进；祸中有福，福中有祸；以及“胜中有败，败中有胜”；我们一边读一边就能感受到这些论断的真理性；无论我们每个人经历如何不同、如何千差万别，我相信，读到上面这些论断时，每个人都能自己将自己的经历归附在这些论断之下，而且，可以说，由“阴阳鱼形图”所产生的论断，可以刚好覆盖完我们整个的人生经历，没有什么可以漏掉。这一点所体现的仍然是道家思想和道家“太极阴阳鱼形图”所具备的“最高级概括”这一特性。
我相信，到这里，人们已经觉悟到或强烈体会到道家思想所含的丰富的真理性了。而且，这一点在世界范围也是同样，均被视为真理。殊不知，道家的真理水平不是那么低的，因为到这里，我们还只能说这是“太极图”运用的第一步。
这个第一步，不过是横跨在我们前述“观太极图，作道德修养”的第一层次和第二层次罢了。我们在道德修养的第一、二层次上，发现的论断，对于通常人们的运用而言，确实就已经是“真理”十足了；一般来说，由一尾阴鱼、一尾阳鱼，就能引出涵盖人世生活的全部论断，而且全部都是正确论断，这已经是“太真理”了。
然而，道家思想的真理水平完全不同，所有这些“真理十足”的论断，加起来只是道家思想的“基脚”，是道家真理中最初级的东西。道家思想的最精彩、最精华部分，道家思想中至高无上的真谛，还在后面的层次和步骤中。
应当指出，即使在当前这一步上，我们如果真能尝试去运用的话，每个人亦都能获得极大的利益。因为凭这些论断已经可以比我们此前更加正确地处置人间事务了。也可以凭此去正确处理包括企业经营与管理中的若干具体的实践问题了。
例如正确看待和处置我们企业经营中经常都会面临的“胜败”“得失”问题。当我们通过观太极图，作道德修养，渐渐修成“太极观”后，我们看待和处置企业“胜败”、“得失”的方式方法都会变，结果也会很是不同。在没有修成“太极观”之前，我们很可能看“胜”是“胜”，看“败”是“败”，看“得”是“得”，看“失”是“失”；这样看得太死、太绝对，就会使我们的心智产生执着，即：执着于对立双方的一方面，例如执着于求胜、求得，执着于不要败、不要失。
这样的执着从道理上讲已经是重大的失误，是片面和不尊重客观规律的表现，其产生的认识恰恰是脱离实际的一厢情愿，因而本身就属于一种虚华不实的“妄想”。
而从实践活动上讲，这样的执着（偏执），导致的是处理事物时的生硬、偏狭和“乱
举”、“妄动”，其结果多半只能是“适得其反”。因为执着，就不能顺着规律办，而是逆着规律办，逆着规律办，会有什么好结果呢？规律又不会因为你“妄想”程度实在很高而有所改变，规律又不像人一样可以买通。所以，把“胜败得失”看得太清楚，太孤立，太片面，太执着于对立面的某一方都是“失道”的表现，都无法从容驾驭住对立事物的运动与转化。
相反，如果修成了“太极观”，看待同样的问题就会大有不同。由“太极观”去看，企业的成败得失，重要的不在于成败得失本身，而在于促成发展变化的因素和条件。
因为修成了“太极观”的人知道，事情并没有完，哪怕再不利，转机还是在的，这是“大道”的规律，客观事物的规律。所以，一切只看怎样正确的对待和处置，看我们是否能看清事物的全貌，看我们是否能认识到转化的趋势和条件。修成了“太极观”，处置起事情来就大不一样。在实践中，这些人一是处变不惊，处乱不惊，处不利不惊，甚至可以直接说，这些人处大失不惊，处大得也不惊；因为他明白一切都可能转化。这是其一。
其二，这些人处理实际问题将是相当随和，平心静气，发生的都发生了，总是有道理的，企业家要紧的恰恰是随时随地随机地在实践中弄明白这些小道理（因为“大道理”已在胸中），然后根据大道理的指引来恰如其分的处理好实际事务，该“失”就“失”，该“得”才“得”，无所执着，顺应和尊重“大道”、“小道”，然后继续观察和维护对立事物的运转，积极组织相关的积极因素，创造积极条件，使事物的运转得以靠近企业的目标区域。
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