大道无为-第18部分

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　　　　因为，文化是人类家园的基本框架，是人类生存、生活和发展的基本蓝图体系。一切关于人类自身生命本质、生存意义、生存目标的思考、探索、认定，一切有助于实现人类选定的目标的方法体系，一切关乎到人类存在的价值与命运的重大思想、感情和共同意志，都融汇在人类自身的文化宝库中，构成了人类社会化活动的指令系列和对任何社会化活动作出“奖惩选择”的文化治理机制。

　　　　经济行为作为最典型的社会活动，不例外地属于文化管辖的范围，整个文化机制的运行规则不会不对经济行为作出某种具有强制意味的要求，对于符合这种要求的经济行为，文化体系自有一套奖励机制和支持机制；而对于违反这种要求、与这种要求对着干的经济行为，文化系统也自有一套强有力的打击机制和淘汰机制。这些正反面的机制，维护着一个基本的文化要求，那就是：经济活动，必须执行文化使命。

　　　　对经济领域中的经营者而言，这就意味着他们必须为自己的经营事业找到一个“文化的起点”，并从文化体系中接受一个文化目标为自己经营事业的目标。与此同时，他还必须根据文化规则的种种具体要求和限制，在事业的文化起点与文化目标之间，确定一系列具体的行动轨迹，确立起能够被文化体系认可的实现目标和现实途径。

　　　　这些都是我们所说的整个文化体系对经济行为作出的具有强制意味的要求。

　　　　归纳文化系统中林林总总诸多或宏观或微观的具体要求，我们看到，“造福人类”，是包括全球文化在内的文化总体要求中的一个基本点。

　　　　以这个基本点为基准，我们可以为确定自身事业的文化起点、文化目标和具体途径找到许多有力的支持点和支撑面，并把这些支持点和支撑面作为我们立业的基础。

　　　　没有解决“立业的基础”问题的企业，一般来说都是盲目的企业。这样的企业在现实的实际的经济生活中，往往容易被表面的利益现象所吸引，所迷惑。他们的行为和努力，多半是在利益的漩涡之中东碰西撞，跟着那些从利益角度看似乎“吹糠见米”的经济现象走。但是总地讲，他们的行为和努力是没有根基的。这些既没找到文化起点，又没有指向明确的文化目标，只是以钱为前提，仅仅出于“唯利是图”的企业，由于缺乏立业的根基，只会在经济漩涡中最终被弄得晕头转向，并被时代大潮冲散、淹没，也就是我们现代语汇中提到的“泡沫企业”和“浮萍企业”。

　　　　为什么会这样呢？

　　　　道理也是明白而简单的——

　　　　对利润现象的偏执追求不可能是任何事业的立业点。

　　　　这句话说破了十分简单，发人深省，不说破，也许可以让人迷一辈子。

　　　　我们再用放大镜、显微镜来看，我们看到：那些把全部努力放在单纯执着地对金钱的直接追求上的人，无非是小偷、土匪、强盗。。。。。。。只有他们不需要寻找自身行为的文化起点和目标，只有他们不需要任何立业的根基。

　　　　反过来我们说，那些“泡沫企业”、“浮萍企业”，那些没有确定立业根基的企业，那些只是在利润上面抱有热情和真心的企业，在相当程度上是危险的。他们再往前滑一步，就有可能不知不觉地滑入“魔道”。

　　　　这里谈这些，一方面是强调有志者在车马未动之前确立明确而正确的立业观的重要性，另一方面，也是想从我们共同的探讨中，给那些暂时“迷倒一窍”的“奋进者”一个警醒——

　　　　唯利是图，不足以成为任何事业的立业点；它最多可以作为那些目光短浅的人短期行为的着眼点。而这些短期行为注定了只能是短期的。因为这样的行为无非是整日为了一己的利益，算计国家，算计集体，算计他人，置国家、集体、他人的的利益于不顾，置国法于不顾，置天地良心于不顾，置社会公德于不顾。这样的行为从性质色彩上讲，总是倾向于损害人类整体利益的。这样的行为能长久得了吗？

　　　　所以，我们说，眼光只盯在钱上，不可能建立任何事业；诚然，事业的建立过程，需要钱，但事业的立业基础却永远不会是钱；事业立业的基础只能是为人类谋福利。

眼光只盯在钱上，是相当危险的。

　　　　从佛学意义上讲，立业的过程中时时处处都涉及到“因缘”聚散的问题。浅显地说，“因缘”中包含着两个相互交织的内容，一是“因果”，二是“缘份”。“因果”观念，是佛学用以说明世间一切事物相互关系的基本理论和基本观念之一。“因果”论认为：任何思想、行为，都会导致相应的后果；世间不存在那种不结“果”的“因”，也不存在那种没有“因”的果；世间一切，总是“因”“果”成对，“因”“果”相连，“因”“果”相应的。所谓“已作不失，未作不得”这条佛学格言，说的就是：既然你已经做了，你就一定能得到，要是你根本没有做，你无论如何也得不到。

　　　　这条格言，对我们确立事业的立业观，具有很大的启迪性质，它告诉我们千万要重视对立业基础的选择，要明白：以什么为立业之本，将直接关系到企业的最终命运，因为任何事情都处在严格的“因果”制约中，必须顺应“因果”规律。

　　　　《护法论》上讲：“三界万法，非有无因而妄招果。苟不顾因果，则是自欺其心；自欺其心，则无所不至矣。”其意思就是：于三界万法中，不要想毫无什么缘由地妄图得到某种结果，仅仅靠妄想，是不能得到什么结果的。假如你不顾因果，那是你自欺其心；这样自欺其心，任何不好的事情，任何不妙的结果，都可能恰恰落在你那里。

　　　　所以，当我们拥有满腔热情，决心投身经营事业或别的任何事业时，必须回头眼前，按照佛学揭示的因果规律，及时种下“善因”。本章讨论的“确立事业的立业观”，就是在“因”上做工作。就是在提示我们：要招善果，先种善因。而我们主张的“造福为本”的立业观，当在“善因”之列。

　　　《涅磐经》上云：“若能远离一切恶业，则得善果；若远善业，则得恶果。”

　　　《僧枷吒经》云：“若造善业者，则有乐果报；若造不善业，则受于苦报。”

　　　《那先比立经》云：“信作善得善，信作恶得恶。”

　　　　君子当于此佛学智慧中，获得警醒，务于立业之先，拿定向善的“立业之本”，将此生事业立于“善因”之中。

　　　　以上是从“因果”角度看，下面再从“缘份”角度来认识、探讨。

　　　　所谓“缘”，即是指事物之间互相依存的条件。当这些条件互相依存时（有缘），事物便产生、发展；当这些条件互相离散时（无缘），事物便衰落、消亡。

　　　　　　　　“缘”的另一个重要含义是：“缘”是“因”变成“果”所依赖的条件。光有“因”，没有“缘”，并不能结成“果”，只有等到有了“缘”，方能结“果”。就像桃树一样：桃树是“因”，桃子是“果”，但季节、气候、土壤、生态环境等等，都是“缘”。如果遇到天气干旱（“缘”不足），就没有果。如果遇到病虫害（恶“缘”相加），也没有好收成、好结果。如果遇到雨量充沛、杀虫有方、人又勤于管理（善〃缘〃密
集），就会有丰收的累累硕果。。。。。。

　　　“缘”这一佛学观念，指出了任何事物的产生、发展和消亡都不是一种独立的存在，都不具备固定不变的永恒本质，而是某些条件相互依存、相互作用的产物。佛学的这一观念，对于我们自觉自明地掌握一项事业的建立、发展和归宿的规律，掌握事业自身的命运脉络，具有十分深刻而又十分浅显的启示作用。

　　　　第一，它使我们明白，我们要干的事业，不可能孤立地独立存在；第二，它告诉我们，就我们的努力和付出而言，本身没有什么固定不变的本质；第三，它让我们懂得，我们要干的事业，只能是在各种具体的社会条件和自然条件中，而且这些条件是相互依存而产生作用的；第四，它使我们警惕：我们行为的本质，将在各种相互依存的条件中获得并呈现，而且条件依存关系发生变化时，我们事业的本质也将随之而变。

　　　　一句话，它告诉我们，要将事业的立足点立于芸芸众生中，立在为众生造福这个点上，做到“以造福众生为立业之本”。因为：

　　　　以造福为本来立业，则“善缘”丛生，“善因”密集。我们的事业得以与众生和社会的各种良性“因缘”相结合，在与众生和社会相互依存的关系中，获得自身事业存在和发展的依据。这样做，顺应了“因缘”聚散的基本规律。在“善因、善缘、善果”的相互交织和维系中，获得我们事业、我们企业真实存在的价值，并获得与众生利益和全社会利益相通相融的本质色彩。

　　　　下面以我们生产的洁尔阴产品为例，来看看由立业观决定的诸多“因果报应”、“因缘汇聚”怎样有力地决定着恩威公司的事业发展和命运，以便读者对端正立业观的重要性有一个更生动的理解和把握。

　　　　因果报应——

　　　　微观点讲，我们研制、开发，直到产出洁尔阴洗液，是因；患者使用我们生产的洁尔阴洗液，是果；洁尔阴洗液在患者那里产生扶正驱邪、防病除患的功效，是报；患者们疾病消除了，身体健康了，身心愉快地营造美好人生，是应。

　　　　这里，我们看到，没有因，就不会有果，不会有报，不会有应。

　　　　同时，我们更应看到：对于“果”、“报”、“应”，我们是无法直接操纵的，我们能有所作为的环节只有一个，就是“因”。所以，按我们恩威公司对此的认识，我们讲，我们的任务和使命是制造“善因”，种植“善因”。凭借我们种下的实实在在的“善因”，引发广泛的良性“因果报应”。

　　　　中观一点讲，患者们使用洁尔阴洗液后身心恢复健康，又是一个因；他们家庭和睦、能够精力充沛全心全意投身于其它一些社会事业，是果；她们从事的事业得到发展壮大，是报；她们的事业带给更多人以实际的利益，是应。

　　　　在我们看到，实际上由洁尔阴洗液的推出所引发的因果报应，是在此不容易罗列完的。在每一位从洁尔阴洗液当中获得利益的患者那里，都可能再次引出许多不尽相同的二级、三级、四五级，乃至更多级因果报应。这些多得无以计数、不尽相同的因果报应中，有一点是相同的，即：它们都是良性的。

　　　　这种情形有如种瓜。一粒种子落入土壤，生根发芽，长出藤叶，向四面八方伸展开去，然后四处开花，八方结果。一粒“善因”结出数不清的“善果”，而这些“善果”里面，每一个“善果”又包含了无数新的“善因”，这些新的“善因”，又将引发新一轮更加无以计数的良性“因果报应”，。。。。。。如此“因果”相续，乃至无休无止，无有穷尽。

　　　　这是因果报应的蔓延：从较小范围，向较大范围蔓延，从单向度到多向度蔓延，从单一层面向多层面蔓延，从特殊领域向普遍领域蔓延，。。。。。。但是，我们看到，这些尤如原子核裂变的“链锁因果反应”，无论怎样迅猛蔓延，总地讲，无非还是在众生之中激荡：在众生利益的海洋中荡起一圈圈、一层层、一排排慰藉众生疾苦、推崇美好人生的波浪……

　　　　从上面有关洁尔阴的分析中，我们看到，因果报应并不终止于一个层面，而是一层又一层没有穷尽地蔓延下去，引起一系列相关的复杂多样的因果报应。而在如此多的因因果果中，就上面例子而言，洁尔阴的产出是所有“因”中的“第一因”，是先有了洁尔阴的研制成功这个“因”，然后才导致了其它所有的“果”和其它所有的因。这是最直接的一种看法，是从市场角度为起点的看法。在这个角度上，说洁尔阴的研制成功是上述因果蔓延的第一因，这种说法是没有错的。通过对洁尔阴引发因果报应的分析，我们才容易阐明我们讨论的因果报应是怎么回事。

　　　　然而，当我们把观察分析点再往前移一点时，我们会发现，洁尔阴的研制成功还不能算作“第一因”，道理很简单，这里有一个为什么要研制洁尔阴而没有研制别的东西的问题。对这个问题的追问使我们发现，是“造福人类”这一基本的立业观，决定了我们研制洁尔阴。这里，“造福人类”思想的确立是因，根据“造福人类”的思想行动起来，去观察分析众生面临的疾苦，这种行为是果，发现众生之中较为普遍的“难言之隐”，是报，研制成功能使众生“难言之隐”“一洗了之”的洁尔阴洗液，是应。

　　　　从这个角度上讲，立业观的确立才是“第一因”。这一点值得所有立志成就事业的有识有志之士重视。因为立业观是第一因，立业前要确定。因为以善为本确立起来的立业观，将成为以善为核心的“因果链锁报应”的第一因，给出的都是“善果”“善因”；而以恶为本确立起来的立业观，则只会引发“恶因”“恶果”，接踵而至的“恶性因果链锁报应”，后果是害人害已。

　　　　例如1991年无锡假冒洁尔阴一案。案犯黎XX、贾XX、王XX，三人密谋，共同作案，一是制造假冒“洁尔阴”洗液，二是伪造洁尔阴商标，三是伪造恩威公司发票，共制造假“洁尔阴”1000多件，非法销售达25万元之多。假“洁尔阴”流入市场后，于1991年6月在无锡爆出了“洁尔阴不洁”的风波。无锡市消费者协会接到消费者投诉，一位妇女反映买了一瓶“洁尔阴洗液”使用后，不仅病情毫无减轻，反而产生了副作用，又痒又痛。经取样化验表明，这批假“洁尔阴”不仅毫无任何消炎杀菌作用，而且大肠杆菌、绿脓杆菌均超过国家规定标准几十倍。一时间闹得沸沸扬扬。

　　　　假“洁尔阴”造成的风波，引起了成都市政府高度重视，政府立即召集有关方面召开专门会议，后由市公安局治安大队汇同工商、卫生部门联合成立专案组，