大道无为-第21部分
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“法门”是佛学界常用的一个术语，据我个人朴素的理解和体会，“法门”一词至少包含我们过去熟悉的两层意思。一层意思，相当于我们哲学领域中常提到的“主要矛盾”，说的是只要解决了它，其它的矛盾、问题也就是统统迎刃而解。另一层意思，相当于我们科学领域中常用的“基本原理”，说的是只要掌握了它，也就对与之相关的大量现象和道理有了明白的了悟和掌握，达到既知其然，又知其所以然的境地。
而佛学界“法门”一词的含意，除了以上两个重要层次外，我体会，还有另外一个佛学意味更浓的层次。在这个层次上，“法门”一词除了表达“知其然”、“知其所以然”外，还加上了“知其不得不然”这样一层意思。
以上三层意思，使我们所言的“究竟法”具有了较圆满的内容。掌握了究竟法，我们的行为也就有了究竟的依托。
回到我们本章讨论的利益观上来，既然利益循环的“法门”所在是“利济众生”。那么，我们说：
任何一个怀抱真诚的事业心的人，当其决心从事企业经营，并且面对着建立正确的利益观这一课题时，他一定要意识到：
①企业家应自觉地肩负起“使资金向善”的人文责任；
②企业家应自觉地肩负起“使利益循环沿着利济众生的渠道形成善善循环”的人文责任；
③对“善”在利益循环中的地位和作用，一定要达到知其然、知其所以然和知其不得不然；
④在此基础上，企业家必须不断提高自身的人文自觉性。
就我们恩威公司而言，我们把利益循环中利益流动、交替、转移、往复等现象，看作是一种“善善相报”的汇演。在各种利益纵横交织的循环往复中，我们看见的都是一些“善缘”形成的纽带，是各种各样具体的“善因”“善果”通过这些善缘形成的纽带，在交替：“善因”结出“善果”，这个“善果”又成为“善因”，给出进一步的“善果”。。。。。。这样继续着以“善”为核心的因果交替，最后的“善果”又作为最初的“善因”，如此首尾相连，循环不已，无有穷尽。而且这些“善因”“善果”织成的“因果连环”不是一个环，而是很多环、无数环；它们又相互交织，环环相扣构成更大、更宏伟的“善善循环”壮景。而这幅壮景之中涵盖着芸芸众生的福与利。
这就是我们公司的利益观。
那么，既然我们把利益循环当作“善善相报”的佛学机制来对待，有人会问，我们公司的位置在哪里呢？作用在哪里呢？要我们恩威公司有什么用呢？公司的利益又在哪里呢？
我们的回答是：
l·我们公司要成为上述“利益循环，善善相报”的大循环网中的一个点或是一个环节，成为循环中的一个组成部分或组成元素，这就是我们恩威公司根据自身利益观形成的基本定位。是我们的位置所在。
2·我们的作用，或者说我们的任务和责任，就是在上述“善因”“善果”交替的利益循环中，维护这种以善缘相续的因果循环。我们不是要进行利益截流，打断循环，窃取利益归为己有，而是要维护这种循环不至被中断。
3·我们凭借公司全体人员的劳动和智慧，凭借我们生产的“利益众生”“利在众生”的产品，源源不断地向上述利益循环网络中输送“善因”，并将得到的“善报”同样源源不断地化作多种多样范围更广的“善因”再次返回上述循环，返回众生、社会。因此，“利益循环，善善相报”的网络需要我们，众生与社会需要我们。我们是汇聚在全社会中的善因、善果、善缘的一部分。
4·正因为这样（也只有这样），我们才不会被“善”的力量所抛弃。正因为将自身潜入善的力量，得以与天地间广泛存在的善因善果结缘，我们才可以说：我们公司是利益的生产者，而不是占有者。而公司的利益用一句话来表达，那就是：公司与众生共利益，众生实受的利益，就是公司的利益。
5·我们明确地提出：企业的天职，就是为众生谋利益。能为众生谋利益的企业，是真企业。不能为众生谋利益的企业，是假冒企业。
我们就是按照这样的利益观来要求我们企业自身、指导和规范我们自身的企业行为的。
这表现在——
1·我们企业的立足点在于解除众生疾苦，为那些倍受疾苦缠绕的众生谋利益。
我们工作的重点，首先是研究考察众生的疾苦。我们事业的起点，是从了解众生的病痛开始的。我们调查众生病痛的工作从未中断，现在也一样在进行。
我们工作的目标，是通过我们企业研制的产品，实际有效地解除众生所患的切身疾苦。无论是洁尔阴、乾坤宁、长寿宝、心血通、健生力、泡藤片、好娃友等相继问世的产品，都服从于“解除众生切身疾苦”这一目标。将来还将推出的新产品，也不会脱离这一目标。
为实现这一目标，我们的产品从研制、开发、临床试验、科技论证、生产、检验、出厂、投放市场等等，每一个环节都有严格的关卡。每一个岗位均有可操作、可控制的规章制度。它规定了每一个员工，他该在什么地方、做什么、怎样做、谁监督。这些制定清楚后，然后根据每一员工自身的才干、知识，选准自己的岗位。职工上岗后，围绕着规章，尽情地发挥、革新，管理者再付之于情感，让每一员工都能感觉到自身的才干被重视，并与企业溶为一体，投入到企业的善举之中去，汇聚成一股强大的善的群体力量，立身于社会。这些关卡的设立，没有别的用心用意，只有一点，那就是确保我们的产品被消费者使用后，一定要使他们从使用中获得实际的利益。
包括我们协助政府市场打假，都是为了确保众生真正获得利益，包括组织全国伦理知识大赛，也是为公众心灵的卫生健康谋利益。
总之，“造福于人类，服务于社会”的公司宗旨，始终指导和规范着公司所有的企业行为。在利益观上，可以说：
恩威公司唯众生利益是图。
2·将公司得到的社会回报，重新多渠道返回社会，利济更多更广的领域，惠泽更深更高的层次，建立起更广泛的“善因善果循环”。
——91年我们拿出400万无在全国范围内举办了“恩威杯妇女保健卫生知识大赛”。我们为什么要办这样的知识大赛呢？
第一，这是为让更多的人掌握有关自身健康的防病治病和保健知识，让她们从掌握的知识中获得健康的利益，减少患病，减少痛苦和不幸，个个身体健康，不为疾病所困，帮助她们建设美好人生。
我们真诚的愿望是，人人都不生病。人人都健康安宁。如果众生的健康状况达到了不再需要我们生产的药物的水平。我们将更加由衷地喜悦。
——这一点，很能说明我们的利益观。
我们的药物销售看好，我们确实高兴，因为这说明众生急需，因为，这些药物销售出去，都为众生带去了切身的利益。但同时，我们的药物销售势头如此之旺，也使我们心中常怀忧虑，因为如此好的销售势头也从另一个侧面告诉我们：不知有多少人正受疾病的煎熬。
第二，耗费如此大的资金，举办卫生知识大赛，也是我们“视利为善果，转利为善因，善善相报，退还社会”的“善利循环观”的具体实施与体现。
——92年，我们又拿出500多万元在全国范围内举办了“恩威杯伦理知识大赛”。
这一方面是根据祖国传统医学“治病求本”的宝贵思想，把造福人类、减除疾苦的眼光投向更为根本的道德伦常领域，通过传播正确的道德观念、伦理观念，达到使人们端正人生行为、减少某些疾病的感染与传播，从而使众生获得实际利益的目的。这是我们“唯众生利益是图”的又一体现。
另一方面，举办这样的大赛，也是要将公司从“服务社会”过程中所获得的利润，返还给社会。不过这一次退还；选择的是“思想道德”渠道、“传统文化”渠道罢了。
——之后的四年中，恩威公司又相继拿出几千万元在全社会连续开展活动，弘扬传统文化，以达到疏导社会，广济众生的目的。
此外，多年来，恩威公司无偿地为各种社会公益事业、文化事业投资7600多万元。
我们投资3500万元，从缅甸运回600多尊玉石，建成500玉石罗汉堂的大邑佛学文化城，则是针对那些“盖淫窝”、“盖赌窝”现象的一个抵制。当有些人说“无黄不富”、“无赌不富”的时候，我们推出这样一块净土，看看哪种生活方式更实在、更有益于社会和苍生。我们希望每日感化一个人弃恶从善，来推动社会文明。
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这些都是我们利益观的具体体现。
我们按这种利益观行事，所以才有公司蓬勃发展的今天。
我们的利益观归结起来就是——视利为善果，转利为善因，以善报善，再以善报善，推动善善循环，利益广济众生。我们认为这种利益观是正确的。实践证明它确实是正确的。这样的利益观指导下的企业行为，不仅在社会现实中合符国家乃至国际上众多国家的法律法规，而且，重要的是它更符合于天地生养万物而不图报的宇宙大法则。与天地的大善相通，闪耀着佛学思想的光泽。
人心向善，则资金向善。
与众生共利益，则利益是真。
能为众生谋利益，则企业是真，事业亦真。
世间只有“善利”能长存。
第四章 法海扬舟自行自渡
——对“人生经营”的思考
人生经营；不是要赚取外汇；不是要赚取国钞；而是要“赚取”人生的意义和人生价值。其核心内容是：营造美好人生；成就有益众生的事业。前提和途径；是要觉悟成佛。佛是人生的至高境界 。
——薛永新
不但市场有个经营问题，人生也有个经营问题。尤其是对我们从事企业工作的人而言，更有一个将两种经营合而为一的问题。市场经营的问题，由于到处都有各种各样的理论和表述，林林总总的市场经营思路，想必很多人并不陌生。所以，这里主要从“人生经营”的角度出发，以“人生经营”的探讨为主，兼顾讨论使两种经营相统一的一些体会和看法。
自从我们觉悟到人的“生老病死”，觉悟到“人生苦短”，觉悟到今生的生命现象并不像花谢了花还会再开，我们便被一些遥远而深刻的忧虑所缠绕，其中，生命的意义、人生的价值、今生的道路，是三个较为突出的问题。可以说，每个人在他懂得生老病死，特别是对死亡现象有所领略之后，就一直被这三个问题所缠绕。
从这三个问题的提出，到力图对它们的解决，这中间全部过程，我认为，涉及到的就是“人生经营”的问题。
由于时代不同，国度与地区不同，也由于各种文化思潮和社会倾向的不同影响，人们在人生的海洋中，各自的“人生经营”方式和状况也是不尽相同的。人们“人生经营”的结果，也各不一样。
很多人的“人生经营”都是从半路起家，凭空着手的。他们“人生经营”的起点，也许开始于一两句当时当地最流行的话，例如“跟着感觉走”，又如“何不潇洒走一回”等等。这样的“人生经营”往往缺乏深刻生命反思、缺乏透彻的人生觉悟，因而，这样的“人生经营”是动摇不定的，脆弱的。而且这样的“人生经营”每每表现出它的短暂性、局限性，往往不能给人生一个全面的答复，更不能给出一个长期有效的答复。严格的讲，这还不能算是“人生经营”。
严格意义上的“人生经营”，基于对世界宇宙的本质有一个深刻而正确的觉悟，对人生与世界的关系，对个人与社会的关系有一个深刻而正确的觉悟。基于这样的觉悟，来设计人生，追求人生，实施人生的全部计划，释放人生的能动能量，以实现人生在世的全部价值，领受人生在世的真正意义，这才是“人生经营”。
为了达到上述几种基本的觉悟，古今中外，众多的思想家、哲学家、宗教家、艺术家从不同角度，以不同的方式，自古往今来，进行了不知多少探索与尝试，付出了不知多少真心诚血。
佛学的创始人释迎牟尼就是他们当中最伟大的一个。释迦牟尼本是迦毗罗卫国王子，过着无忧无虑、充满欢乐的生活。有一次到王宫外面游玩，看见一农夫耕地的情景，当时烈日当空，把大地烤得十分灼热，农夫在这热土中汗流夹背，满身污泥，情态辛苦万分。而耕牛的情形也惨不忍睹：牛的身上勒着绳索，身后拖着犁头，牛也艰难而吃力地挪动脚步，农夫的鞭子还不断地抽打在牛的身上，使牛皮开肉绽，血迹斑斑。犁头划过之处，许多虫仔又被翻出土面，引来天上飞鸟争相啄食。看着这一幕生存斗争的悲剧，释迦牟尼心中产生了疑惑，这就是所谓的生活吗？
又有一次，释迦牟尼走出王宫，看到一个老人牙齿脱落、头发斑疏、皮肤黝黑、行走艰难，便问驾车人是怎么回事。驾车人告诉他这是人老的状态，每个人都会走到这一步，每个人都会有这样的一天。释迦牟尼心想，我将来也会老吗？心中从此抹不去那老人凄凉可怖的神情。后来又有一次出游，释迦牟尼遇见一个生病的人，此人已是骨瘦如柴，不断地辗转呻吟，其态令人生怖，其呻吟之声却声声夺人心怀。释迦牟尼从随行人那里得知，这种痛苦不堪、痛不欲生的状态就叫做病，人人都有可能得病，人间总是这样。。。。。。。
更让释迦牟尼震惊的是，不久后他又碰见一支送葬的队伍，人们抬着死尸从眼前走过，一路悲咽哀号、撕心裂肺、泪流满面的人群捶胸顿足，头发散乱了也顾不上理一理，泣泪纵横的人们簇拥着那具令人触目惊心的死尸，这些情景使释迦牟尼感到非常不安，难道这就是人生的归宿吗？
带着这一连串的疑问和内心深深的震撼，释迦牟尼开始苦苦思索人生的意义和摆脱苦难的出路。他离家出走，放弃了荣华富贵的王宫生�
