大道无为-第22部分
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带着这一连串的疑问和内心深深的震撼，释迦牟尼开始苦苦思索人生的意义和摆脱苦难的出路。他离家出走，放弃了荣华富贵的王宫生活去追寻人生幸福的真理。离开王宫后，释迦牟尼进入雪山修苦行，饱受种种艰辛，历尽种种磨难，几年过去，仍然一无所获。但他寻觅人生真理的意志没有变。后来，他坐在一棵菩提树下，一连十天七夜，凝神聚思，终于豁然醒悟。。。。。。
我们看到，释迦牟尼佛也是在接触到人生的生、老、病、死现象后，才立志去探索人生的奥秘和寻找摆脱苦难的道路的。同样的生、老、病、死现象，也是我们所熟悉的。我们的内心也曾经历过生老病死现象的震撼。我们每个人也都在不同程度上思索过人生的意义，但是，我们的思索到底是否产生了什么有价值的成果呢？我们的思索，是越来越清晰、越来越接近人生真理了呢，还是相反越来越迷惘、越来越远离人生真谛了呢？这些都是我们“人生经营”中所要理清的基本问题。
也许，我们由于这样那样的内外原因，无法把对人生的思索深入进行下去，半路上放下思考的负担，一生以随波逐流为打算，不再探寻曾经想要探寻的道理。也许，我们的思索出了偏差，在探索的路上跌过一些跟斗，因而丧失继续探索的信心，从此自认自己智慧低下，甘愿不再探究人生的真谛。也许真的，光靠我们自己，一生也寻思不出个究竟。
好在早已有像释迦牟尼世尊这样的圣哲先贤已为我们进行过透彻的思考，好在他们思索的结果早已由各种文字予以记载，代代相传于人世。只要我们愿意，只要我们对人生意义还抱有热切的追求，我们完全可以从他们为我们留下的思想宝库中，直接获得心智的启迪；也完全可以从他们的智慧中得到对我们心灵、对我们的精神境界以及对我们今生今世的光辉照耀，提升我们的人生价值，证取此生存在的意义，圆满自己的一生。
那么，佛学对人生的基本认识有哪些呢？首先，让我们来谈谈“苦谛”。
“苦谛”被佛学认为是人生的真谛之一。“苦谛”的意思是说，人生犹如一个无边无际的苦海，苦，是人生的真实本相。人的一生，从生到死，一直都将与“苦”相伴相随。“苦”，才是人生之中最基本的真实。“苦”是常；而“乐”是无常，“乐”逝去后又是更苦。虽然帝王与平民所苦的内容表面不一样，但“苦”是一样的。“苦”也是注定的。没有人不苦。虽然“苦”的程度，“苦”的结果表面不一样，但总括下来，不外乎有“八苦”。
“八苦”是佛学对“苦谛”的进一步阐释。所谓“八苦”，乃是指：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五取蕴苦。在以上“八苦”为主线的人生旅途上又还有“十二因缘”随时随地随机无常地与之相交织、相缠绕，激发出植根于“八苦”之中而又蔓延于无常世态之中的千千万万具体的“苦花”、“苦果”。并且，还有“八风”随时随地随机无常地不断侵扰人的心灵；此外，还有系缚身心的“九结”，驱役众生的“十使”，缘境而生的“三毒”、“五欲”。。。。。。等等。
总之，将人生喻为“苦海”、“火宅”一点也不过份。总地来说即是：“人生甚短，安少苦多。”（《大宝积经》卷九）
那么有人一定会问，按照佛学对人生之苦的这样理解，人生不是毫无价值、毫无意义了吗？有人甚至会认为佛学的这些理解偏向消极。确实，如果我们对佛学的了解就到此为止的话，我们免不了要误以为佛学思想偏于消极。然而以上所言及的只是佛学思想中的一个起点，而不是终点，佛学的积极意义是建立在这个起点之上和之后的。正因为这个起点看上去如此消极，所以，我们更能体会到佛学思想所包含的积极意义更加的宝贵。按我的粗浅体会，佛学首先把真诚无伪的真相告诉我们：看吧，这件事是如此的糟糕，确实是如此糟糕，它原本就是这样，现在，让我们在此基础上来试着改善吧，这里有一些改善的思考和方法，让我们一起在此基础上共同致力于寻找和设计改善它、甚至超越它的人生之路吧。
佛学所描述的那个起点，确实是消极味很浓很重的，但那种消极不是佛学的消极，而是人生的本相，例如“生老病死”是人生所固有的，而不是佛学带来的。佛学带来的是以下两点，这两点恰恰是无比积极的：第一点，就是基于对人生的洞见，提醒众生正视“人生是苦”这一本真本相，使众生觉悟；第二点便是在接受“人生是苦”这一铁定的事实、铁定的真谛的基础上，着手建立人生学问：那种能最大限度改善人生状况、协助众生顺应人生规律、与众生共同超渡“苦海”、于“苦谛”之背景上，达到天、人合一，虚空境界，永远脱离苦海，尽可能营造美满人生的学问。
佛学浩潮的经典中，归纳地讲，就是这样的一门人生学问。这门学问指导我们怎样解脱痛苦、消除烦恼、破除迷误、端正人生，以及在短暂的人生中，怎样使人生获得意义和怎样实现人生的价值。
由于篇幅关系，更由于我对佛学思想掌握水平还较浅薄的关系，对这门博大精深的学问，在这里无法全面论及。这里，只能就我体会较多、较集中的一些问题简单地提出一些讨论。
首先谈第一个问题——
营造一颗善良、正直、无私、明白、坦荡的美好心灵，是人生经营中最重要、最基本、最需要持之以恒的一项人生工程。
这里，先解释一下为什么我要用“人生经营”这一提法。这是因为“经营”一词容易被当今众人理解、把握和接受。经营一词所包含的行为特征不外是：根据对某种项目的认识和了解，设计一个与该项目有关的价值目标，并设计出一套达到和实现目标的方法程序，然后根据这些设计不断地、一点一滴地、一件事一件事地去做，直至实现目标。这些特征恰好与我们想要讨论的人生问题相似。人生也有一个认识问题，在具备一定认识的基础上，也有一个确定人生的价值目标的问题，为实现所确定的目标，每个人也都面临着实现这一目标所需的自我设计和自我人生道路、人生方式的设计等问题，这些设计出来后，也有一个按照这些设计不断地、一点一滴、一件事一件事去做，直至实现目标的问题。这相当于说，人生也可纳入自我的管理。就是在这一点上，情形如同经营。所以，我们用“人生经营”这一提法，强调人生的可设计性、可塑造性、人生价值的可提升性、可实现性和将它们纳入自我管理的必要性；同时，也便我们要探讨的问题变得直接一些，感性一些，便于理解和把握。即：“人生经营”。
人生经营，要赚取的不是外汇，不是国钞，而是“赚取”人生意义和人生价值。其过程也就是：营造美好人生。
我们从美好心灵的营造入手，来展开整个美好人生的营造，是因为心灵在人生中的作用和地位十分重要。佛学里面也讲到人生痛苦和苦难的总根源就在于“无明”，这个“无明”当然说的心灵领域里面的事，说的是心的蒙昧、不觉悟。《分别缘生经》云：“不知真实说无明。”特指对佛教所说的真实的事、理、谛等的无知，是“根本烦恼”之一。
佛学中在中国盛行的禅宗更有“不立文字，直指人心，见性开悟”之说，也端端强调了从心灵上入手了悟人生、改善人生的重要性和优先性。
《五灯会元》上讲：“如今且要识心达本，但得其本，不愁其末”。《传心法要》上讲：“愚人除事不除心，智者除心不除事”。《达摩大师破相论》上讲：“一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”《心地观经》云：“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”虚堂和尚说：“世间之灯，莫若心灯最明。心灯一举，则毫芒刹海，光明如昼。”彻悟掸师云：“心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚，业不随心转，即能缚心。”
慧能《六祖坛经》上讲：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”其中的“灯”也是指的“心灯”。禅宗各派在传授心法时，要求的是“以心传心”“心心相印”。这种传承方式同时也叫做“灯灯相传”，六祖慧能这里所说的“一灯能除千年暗”指的就是“心灯”，比喻开悟了的心其智慧像明灯一样，能照耀人心。
以上摘引，都说明一点，心很重要，修心很重要，正心很重要。佛即心，心即是佛，亿万佛均从心里流出。众生具佛性，心即神，神即心，亿万神仙也是从心里流出。天育三宝，日、月、星；人有三宝：精、气、神；精足气盛、气盛神旺。仙即山、人，他们已觉悟，信仰佛、信仰神，即信仰自已的良心，而不是医学讲的肉团心。心即意念、灵魂。
其实，我们现代人，生活在现实中的人，只要稍加审视和思考，也不难懂得“心”的重要性。道理很简单，我们一生的所有行为，都是由心支配的，心是我们全部人生行为的总根本。这个道理我们每个人都可以亲身体会到。我们的理想、梦想、妄想、冥想、猜想、思想、想象和回忆等等，都是在“心”的领域内发生和展开的。我们的苦与乐，我们的七情六欲，我们的知识、意志和情感，都是在“心”的范围以内形成的。可以毫不夸张地说，人类生活的主要内容，在于人的心灵生活；人生的主要领域，是心灵领域。虽然表面上看，人生是以一连串行为和事件构成，但是，脱离心灵的观照与感知，这些行为和事件又怎么能够被纳入“人生”的范畴来思考和经验呢。
由此，当我们试图进行“美好人生”的营造时，第一个焦点问题不得不落在美好心灵的营造上。
1·观心。
观心，是佛学中常用的一个词语，指的是佛学界进行人生修炼的一种基本方法。佛学各派以及众多佛家高人积累了很多“观心”的具体方法和“心要”，内容十分丰富。这里我们介绍一些较为简单易行的方法，便于大家获得入门体会，然后讲讲通过“观心”，为我们营造美好人生产生哪些作用。
①．观心的来去、有无，知心本空。
内省静观自己的心灵活动，审视心从何来（即意念从何来），能到何去，这样久久追踪，渐渐明白心无从何来，也无从何去，也并无所住；心没有实体，也没有实相；然后渐渐使“心中”堆积的东西与“本心”分别开，最后知道，心原本是空。正如婴儿之心。
这一过程对美好心灵的营造具有基础意义。因为要营造美好心灵；先得对心灵的本来面目和真相有所了悟。这就像要建高楼大厦，得先勘测地质结构一样，是一项基础工作。
同时，观心的过程，也有较高层次的意义，那就是了悟“心即是佛”这一至深又至浅的佛学原理，运用于人生。应当知道，佛学不仅主张众生平等，同时也认为“众生”与“佛”是平等的。“悟了是佛，不悟是众生”；“众生本来是佛”；“迷时是众生”；“悟了便是佛”说的就是这个道理。
这里，需要强调的一点是：佛是觉悟了的人，说到底是人生的一种至高境界，是人生价值的实现之所在，因而是人生的一个价值目标。并且，人人都可以实现这一目标，成为一个完全彻底觉悟了的人，也即：成佛。这与我们讨论的营造美好人生不仅不相违背，而且，恰恰是一致的。
另外，观心的“本空”，易于了悟“色即是空，空即是色”的佛学色空观，为进一步明悟人生的大道和真谛打下基础。
由此可知，“观心”是重要的，基础的，不容忽略。
②．观心的喜怒哀乐，观心之所想所念所欲，知心究竟为谁所缚。
人在“心动”的时候，更当静观本心。当喜怒哀乐袭上心来时，应当及时内观自己，看看心里面发生的一切究竟是怎么回事，例如“观喜从何来”，观想“喜”会到哪里去，观想“喜”去之后将会留下什么，心会怎样转变，同时，观审生起“喜心”的各种因缘（原因、条件）。看看这些因缘是否将会长存，如果这些因缘一旦离去，将会在“心”中引起什么样后果。需知，所谓因缘总地讲乃是指各种相关条件的临时依存关系。它的特点就是无常，各种条件中，如果有一个条件失去，整个依存关系也可能就此开始破裂，或者，原有条件未变，但又有一个新的条件参加进来，也可致原有依存关系的离散瓦解。以爱的喜悦而论，生活中一些似乎偶然碰到的事情，例如某晚家庭一方回家太晚这一点，就有可能导致“喜悦”条件的转变，如果发生争执，事情朝着不妙的方向发展，就会进一步瓦解原本带来“喜悦”的那些因缘，再进一步，别的因缘又开始发生作用了，例如一气之下到歌厅舞厅饮酒、跳舞，新的因缘进入了生活的视野，一切都变了。然而“心”在这些过程中都发生了些什么，承受了些什么，留下了些什么，这都是值得用“观心”的方式去加以审视的。
一般而言，在没有达到对人生有所彻悟的阶段，人心总是被无常的因缘所系缚的。所谓系缚，就是捆绑。没有觉悟的心，总是在各种来去不由人的“因缘合和”的捆绑和驱役之下，受尽折腾之苦的。所谓“伤心”、“痛心”、“醉心”、“心被带走”、“心已死了”，谈的就是这种状态。在以后的论述中，我们将看到，这些都是“无明”导致的，同时，这些也都是可以“解脱”的。正因为有系缚，所以才有解脱。
用同样的“观心”方法，我们还当“观怒”“观哀”“观乐”，观一切心灵中发生的事，看它们何来、何去、何因、何果。看它们怎样构成了对“心”的系缚，怎样完成了“牵肠挂肚”，怎样做到了“撕心裂肺”以及怎佯迷住了“心窍”，怎样影响了人生等等。
总之，在自己人生的因缘聚散、因缘合和中，观“八苦”与“心”的关系，观“心”中的“九结”、“十使”。最好每日都有一定的时间来�
