大道无为-第29部分
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“十恶”中，身恶有三种。一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。
“口恶”有四种，一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；二是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；三是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、粗话等。由于这四种都是出自口的语言行为，故称为“口恶”。
“意恶”有三种，一是贪欲，指贪财、贪色、贪名、贪图享受等各种贪欲；二是嗔恚（读音：hui），指的是憎恶、愠怒、仇恨和记恨等；三是邪见，指不信佛法，不信因果，并宣扬之。
所谓“八邪”、指的是，邪见，邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定。
以上十恶八邪，是凡夫常犯的恶业；其中每一样发出来都可种下恶因，也都必将招致苦报。对人对己、对社会对众生，都是有害无利的。
我们讲道德规范，就要从针对十恶八邪的地方做起，防范于未然，这需要我们在日常生活中，遵守一些戒律，自己给自己定出一些规矩。当然，这些规矩，是在自己理解明白了人间事理的基础上制定出来的。可粗可细，可以制定一些基本的人生原则，无论何时何地，都坚守不变，也可制定一些因时、因地、因事不同而特别制定的临时的规矩，以对付一些较为具体、较为特殊的环境事例。
做这样的事，是需要智慧的。
比如你是一个技术人员、科学家、医学家、企业家，也许你在你的专业上成绩卓著，行业内的问题难不倒你，你这就叫聪明。如果你仅仅是聪明而已，仅仅是对专业问题有了一定的掌握和运用，而对道德伦理一窍不通，没有一个高尚的品德，那么可以说，你这人仍然是没有智慧的。为什么这样说呢？
这里，“智”代表你在大千世界万事万物中所具有的选择判断的能力，“慧”代表判别善恶、邪正的功用。能够通达世间一切事理（尤其是“做人的道理”），才叫做“智慧”。最近从电视上得知，北京十所中学的校长在一个会议上不约而同地发出一个教育上的巨大感慨 ——在谈到培育二十一世纪人才问题时，十位校长不约而同地认为，掌握科学文化知识固然重要，但还有比这更重要的，那就是校长们共同感慨的一句话，他们说：“我们感到更重要的是要教会他们（指孩子们、中学生们，怎样做人。”这些校长不愧是我们首都中学的校长他们有责任心、有慈悲心、有智慧心。。。。。。。
怎样做人，这就是道德的核心课题。我们今天在本书当中提道德问题来讨论，是有原因的。因为道德问题被忽略、被其它思潮冲击，已展现出一些令人不安的前景。。。。。。
懂得怎样做人，这才是智慧。要懂得怎样做人，就要具备选择和判断是非、善恶、邪正的能力，也就是说，要获得智慧。从这个意义上讲，道德修养过程，也就是智慧的培育过程、成长过程，以及智慧发生功用的过程。
当一个人达到所思、所言、所行一发出来都自然而然地表现出良好的道德行为规范时，我们说，这个人一定已经具有高尚的品德了。因为他的思想、言行不是按照某些戒律行事，而是直接由品德中发扬出来。这是我们提倡的道德修养的目标。
但是，道德修养总是有过程的。在没有达到最终目标前，我们按照一些公认的准则办事，也不失为道德修养的一种过渡办法。
为此，我们从佛学中引荐一些戒律，供那些在道德修养方面愿意多学多闻的人士参照修养。
●五戒：
、不杀生——尊重、爱护、保护一切有生命的东西，不可杀害；
二、不偷盗——不公开地或隐蔽地获取不属于自己的东西；
三、不邪淫——尊重异性，不好色思淫，发生不正当的男女关系，不贪图淫乐；
四、不妄语——不说狂妄话、大话、假话、虚妄不实话，对自己不知道、不了解的事情，不随便乱说话，保证一生中句句是实话、真话；
五、不饮酒——不喝能麻痹神经、扰乱心性、使人颠倒作为的饮料，随时保持平直清净的心境。
●八戒：
即以上五戒加上以下三戒，所加三戒为：
一、不涂饰打扮及观听歌舞——不刻意穿着打扮、涂脂抹粉擦香戴花，自己不以歌舞宴游作乐，也不去观看别人歌舞、宴游；
二、不眠坐高广华丽之床——不睡也不坐高广华丽的大床；
三、不食非时食——正午过后不得再吃饭（本条为“斋”，前七条为“戒”；八戒又称为“八关斋戒”）。
●十戒：
即以上八戒再加上“不娶嫁结婚”和“不捉（不积蓄）金银财宝”。其中不娶嫁结婚，是对沙弥和沙弥尼制定的。
●八正道：
①正见——对佛法“四谛”等的正确见解；四谛为：一、苦谛（谓人生有八苦、三苦等众苦，终归以无常、无我为苦）。二、集谛（谓人生烦恼、惑业，在因缘汇集、因果系缚、障碍合集等的作用下，是导致造成诸苦的原因）。三、灭谛（谓灭尽诸苦之因——无明、烦恼、惑业——即可证得永无诸苦的涅磐、解脱）。四、道谛（谓断灭诸苦而达涅磐的修行之道，即“八正道”等）。
四谛的要领概括为：知苦、断集、证灭、修道。
②正思维——对佛法四谛等义理，要像佛法所讲的那样去思维。
③正语——依佛法而正其口业，不说妄言、恶言、虚言、秽言、绮语等。
④正业——依佛法而端正身业，不作杀盗邪淫等恶事。
⑤正命——按佛法规定而正当谋生，不从事戒律不许可的屠宰、卖淫等职业（现在应包括赌博业、贩毒业、假货业等恶业）。
⑥正精进——亦作“正方便”，意谓要精勤修学善法、正法、道法。
⑦正念——心持正法而不忘失，摒除各种邪念、杂念、妄念。
⑧正定——依佛法修习禅定。
“八正道”又称‘八圣道“。佛学上谓依此八道修行，可度过生死苦海而达涅磐彼岸，故又被喻作“八船”、“八筏”。
我们为什么不登上这样的船呢？
什么是修行，我理解就是修正我们的人生行为，包括我们脑子里的行为，嘴巴上的行为，身体的行为，让这些行为有一个正确的规范。在出家人，这叫修行，在我们这些在家的俗人当中，我认为就是道德修养，两者是相通的。出家与在家，都面临端正人生的课题，在家遇到的课题恐怕更多，更要做好道德修养。就是因为这样想，我们才把佛家的这些修行方法推荐给读者，希望读者不要再以为修行是出家人的事，好像与自己无关，那样就有可能错过难以遇到的“法船”。
常行十善，也是佛家修行的方法，介绍于下：
●十善业，又称为“十善业道”，是佛家十种最重要的善业，是多种戒律的核心内容，也是佛教的基本道德信条。十善业的内容是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、
不妄语、不绮语、不贪（另一种说法是“不嫉”）、不嗔、远离邪见。也就是不做十恶业，远离十恶业。
修“十善业道”，依“十善业道”端正人生行为，就可修成“十善胜德”；（修“道”成“德”，也是我们理解的道德修养，再进一步，则可结成“十善业果”。什么是“十善胜德”？什么是“十善业果”？下面分述——
●十善胜德，据《华严经》卷三五说，一是不杀生而具足仁恕、不怀怨恨；二是不偷盗而于他人慈恕；三是不邪淫而于他妻不生贪染；四是不妄语而实话、真语；五是不两舌而不喜离间；六是不恶口而常作润泽语、柔软语、悦意语、风雅典则语等；七是不绮语而常乐思审语、义语、法语；八是不贪欲而离愿求；九是不嗔恚而恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心；十是不邪见而住于正见，决定信佛、法、僧三宝。
●十善业果：据《十善业道经》讲，修行十善业道，能成就十善业果，分别为——
①不杀生——能成就于众生普施无畏、常于众生起大慈心、永断嗔恚习气、身常无病、寿命长远、恒为非人（神）所守护、常无恶梦、解除众怒、无恶道报、命终生天十种“离恼法”。
②不偷盗——能成就资财盈积不可散灭、多人爱念、人不欺侮、十方赞美、不忧损害、善名流布、处众无畏、具财命色力辩才、常怀施意、命终生天十种“保信法”。
③不邪淫——能成就诸根协调、永离渲掉、世所称叹、妻莫能侵四种“智人所赞法”。 ·
④不妄语——能成就口常清净香洁、世间信服、发言成证而得人天敬爱、常以爱语安慰众生、得胜意乐、三业清净、言无误失、发言尊重、智慧殊胜八种“人天所赞法”。
⑤不两舌——能成就不坏身、不坏眷属、不坏信、不坏法行、不坏善知识五种“不可坏法”。
⑥不恶口——可成就言不乖度、言皆利益、言必契理、言词美妙、言可承领、言则信用、言无可讥、言尽爱乐八种“净业”。
⑦不绮语——可成就定为世人所爱、定能以智如实答问、定于人天威德最胜三种“决定”。
⑧不贪欲——可成就三业、财物、福德、王位、所获物超过本所求百倍殊胜五种“自在”。
⑨不嗔恚——可成就无烦恼心、无诤恚心、无诤讼心、柔和质直心、得圣者慈心、常作利益安乐众生心、身相端严众所尊敬、速生梵天八种“喜悦心法”。
⑩不邪见——可成就得真善意乐、深信因果、唯皈依佛、真心正见、常生人天、福慧增胜、永离邪道行于圣道、不起身见舍诸恶业、住无碍见、不堕诸难十种“功德法”。
——以上种种推荐，均可作为我们道德修养的参照。有的，可以直接一一奉行，有的却是增加我们对道德的信心、信力和信仰，都可作为我们正确人生、美满人生的渡世“法船”。读者暂不明了的，可慢慢揣摸，终究你是能体会到和领受到佛法的利益的。你可以反复审视上面这些“船”，你会发现，这“船”会把你的人生，载往最殊胜的“彼岸”。还望有心得者，多在道德上用力用功。
（四）生起四无量心
“四无量心”我们前面一些章节已经谈过。这里再次接出“四无量心”，并不是有意重复。因为这里谈的角度与前面谈的角度有些不同。本章我们讨论道德修养，在本章中重提“四无量心”，偏重在一个“修”字上，所以；整个意趣与前面章节所谈完全不同，更加有妙趣妙意。
“四无量心”又称为“四无量心观”。称其为“四无量心观”时，偏重的就是“修”，所谓“修××观”、“修什么什么观”，就是这样，在修的过程中，首先的步骤就是要修成什么什么观。“观”是观想的意思，“修观”就是先在脑子中把问题搞清楚，形成模式，并通过反复观想，使之巩固下来。
所以，我们本章本节谈的，实际上是修四无量心观。
四无量心观，包括四种观——
①慈无量心——通过观想，给予众生安乐，将慈心扩展至无量；观想从亲人观起，次及中人、疏远者、怨家仇人，最后推及十方世界一切众生，故称“慈无量”。
②悲无量心——通过观想，解除众生痛苦、将悲心扩展至无量；观想从亲人观起，次及中人、疏远者、怨家仇人、最后推及十方世界一切众生，故称“悲无量”。
③喜无量心——通过观想众生幸福而欢喜，将喜心扩展至无量；观想从亲人观起，次及中人、疏远者、怨家仇敌。最后推及十方世界一切众生，故称“喜无量”。
④舍无量心——通过观想，等观一切众生并舍出一切，将舍弃一切的舍心扩展至无量；观想从亲人开始观想，次及中人疏远者、怨家仇人，最后推及十方世界一切众生，故称“舍无量”。
我们对上述观想顺序要有所留心，这个顺序（即：从亲人到中人，再到疏远者、怨家仇人，最后到十方世界一切众生，这个顺序）表示出“修”的过程，即从“有量”到“无量”的过程。读者可以试着观想一下，想想你的怨家仇人，你是一想起就是气吧，如果想起就气，你就该修修慈无量了，对仇人也要有仁慈心。想起你的仇人十分幸福，你会高兴吗？如果不高兴，说明你应该修一修喜无量心了，要为仇人的幸福而心生欢喜。再想想你的仇敌如果遇到不幸、非常痛苦，你是否也像他那样痛苦，并真心帮助他拔除痛苦呢？如果不是这样，你就得修修悲无量心，再就是舍无量心，你肯舍弃一切、甚至是舍给你的仇敌吗？……
没有经过四无量心的道德修养的人，通常对亲人还能谈得上慈悲喜舍，对中人就要打问号了，对疏远者就更加折扣，对怨家仇人，恐怕就是丝毫也没有慈悲喜舍心了。……这种现象更加证明，四无量心的道德观；是要通过“修”才能修成的。也许一些读者，在明白了这样一些佛学道理之后，渐渐也能对怨家仇人心生慈悲喜舍，最终推及十方世界一切众生，达到四无量。这更加证明，我们所谈的“道德修养”是
真有其事，是有实际内容的，不是喊喊口号、不知从何做起的那类空谈。读者如果亲自参与这种道德修养；他就会发现，修成四无量心，并非一天两天、一年两年就能做到的事。这是一生都要修养的。有时在观想中做到了，遇到现实的实际问题，做起来又是两码子事，都说明还得继续修养，还得从佛法中承领更多的觉悟和智慧。
要直到我们不仅是在观想中，而且在现实境况中，都能不加着力就呈现出四无量心，那才是有了道德，形成了品德。这个工作是真的，因而也是不易的，因而更应该早一些动手、动心。因为四无量心涉及的范围是一切众生，包括动物、�
