大道无为-第8部分

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　　　　就从老子《道德经》的字面表述推导，也可以看出，老子《道德经》第七章出现的两个“私”字，虽然写法、读法都一样，但文字后面指的东西却是不同的。前一个“私”字出现在“非以其无私邪”这一句里，意思是：“这不正是因为无私吗”；后一个“私”字出现在紧接的一句中，即：“故能成其私”。这两个分句联起来意思是：这不正是因为无私吗？这样反而能够成就自己的事业。这里我们看到，不自私反而能成其私，是这句话的现代一点的表达方式。其中“不自私”意味着对“私”的否定，实践起来就是放弃了“私，这时的“私”字是可以完全理解为“私”字的原本语义的。然而，放去了真正的“私”，又成就了“私”，这后一个“私”字，不能够再作本义的理解了。起码，很明显的，后一个“私”字与前一个“私”字所代表的抽象内容和实践内容，都不会是一样的。我们想这一点能被大家所理会，即：放弃了的“私”和成就了的“私”代表着完全不同的内容。放弃了的是“真私”，而成就了的这个“私”实际上已不再是本来意义上那个真正的“私”，而是与“公”血肉交织在一起的“私”，或者说是在“公”中获得一席之地，得以继续为“公”而存在下去的“公”中的一个局部。这种“私”，实际上是对“私”的超越。它不是对“私”的本意的肯定，也不是对这个本意的反对或否定，它把公与私的界线踩在脚下，是对公与私的同时超越。这种超越中，实现了返朴归真。为什么说这是返朴归真呢？因为人类最早的时候，或者说人类在任何发展阶段上，其相互的关系原本就是你中有我，我中有你，你中有他，他中有你的，人类的本质关系中就没有什么真正能够独立出来的“私”，因而也就无所谓“公”。如果撇开表面现象的话，可以说，人类人与人之间、人与万事万物之间的本质关系到现在、到将来，也都只会是一种关系：混沌。

　　　　什么叫“混沌”呢？从我们这里讨论的角度讲，混沌所体现的就是不分彼此，没有“公”与“私”的绝对分界，没有“人”与“物”的截然割裂，一切都是相互依附、相互渗透交织，大千世界是融合为一的。实际的情形确实如此。就从企业现象来看，依然是如此。哪里能找到一个真正绝对独立的企业呢，哪里能找到一个真正绝对独立的个人呢？企业与其它企业是相互依存的，企业作为生产者，其生死存亡是与作为消费者的社会公众（和每个人）息息相关的；而个人与个人之间，个人与社会之间，无处不是相互依存、相互融汇的关系。这是天下地上人间本来的关系格局，是本质的东西。

　　　　相反，误以为有个“私”字，误以为有绝对的“私利”可以谋求，那才是远离了世界本来的真相。那种把“你我”搞得泾渭分明的做法，恰恰是抓住了世间的幻觉，而丢失了人间的本质。在这样的幻觉中忙于为一个“我”字、为一个“私”字计较，除了走上迷途而外，又能获得什么呢？

　　　　所以我们说，放弃“私”字，是放弃虚幻不实的谬误之见，回归对世间本质的把握，顺应宇宙混沌之大道，超越“私”与“公”对立的虚幻迷雾，从这片迷雾中超拔出来，返朴归真地落脚在宇宙人生的本质处。这样才能合于道，同道一起运行，一切也自然都在其中了。

　　　　很多企业之所以很快就失败，销声匿迹，其主要原因就在于企业主把“私”字看得太清楚了，不明白“私”这个东西在人世间过去是、现在是、将来永远都只是一个幻觉。他们以幻为真，把自己弄颠倒了，还一厢情愿地等待着世界也跟着颠倒过来。这样颠倒着行事，努力越大，栽的跟斗越深、越重。实在是值得我们警醒。

　　　　我一直想要表达的意思是：老子《道德经》中关于“以其无私”、“故能成其私”的本
意，是用两个“私”字来表达要对“私”字实现超越。要借用“以私破私”这样的表达方式，像给我们一个楼梯一样，从它上面往上登，登入超越的境地，走出虚幻，而不可执着这个楼梯，不可执着于两个“私”字的表面。

　　　　　如果有人从“以其无私”“故能成其私”中仍然看到“私”的存在，比如执着于后一个
“私”字，认为后一个“私”字仍然代表着“私”的可以实现性的话，我认为，那是对经书的误解误读。

　　　　道理很明显，如果他是为了“成其私”，才去“无私”的话，“私”又被拿起来了，而且又被放到了一切的前面。“私”又被放到了“无私”的前面。是为了“私”才去“无私”。这样怎么可能真的“无私”呢？又怎么可能真的把“私”字放弃呢？按这种方式，永远也放下不了“私”字，而且永远也不可能把“私”字挪到后面一点的位置。

　　　　这样去理解道德经书，是大错特错。这样把老子“以其无私”“故能成其私”理解为“求私公式”，一是错读错解，二是恰恰背离大道，三是注定要被活生生的现实否决。

　　　　所以，我们一再强调，老子的本意应当解作对“私”的超越，这种超越不是指超越世间的某种真实事物，乃是对虚幻的超越，是对虚妄的超越。是从迷幻中回归本真。只有这样去领悟道德真经，我们才能真的有所悟，有所收获。

　　　　记得从报上看到过许多关于国外大企业总栽们的生活侧记，他们名声和实力都好了得，然而他们有的坚持每天骑自行车上下班，有的坚持用饭盒从家里带简朴的午餐，从不挥霍浪费。他们为什么能这样呢？

　　　　因为他们很明白企业的一切都是社会的。企业是社会的一个细胞而已，并没有独立的
“私”字可言。这是天道的本质。天道无私，地道无私，人间也没有真正的“私”可言。企业也没有真的可以谋求的“私”。企业只有摆脱了“私”的迷幻，才能归于大道，因为大道之中本来就没有“私”这个东西。。。。。。。

　　　　企业长存的奥秘，完全在于超越了“私”，回归到没有“公”“私”对立的境界。这样，抛弃了“私”的幻觉，也就“清静”无欲了，“无欲”也就“无为”了，“无为”也就能顺应自然了；企业也就融入道、融入社会了。

　　　　愿普天下不断涌现出更多能够长存的企业。

　　　　愿我们立志从事企业经营的人，早早了悟企业长存之道。　
第四章　　　为人民服务
──企业的信仰之道

　　　　做小民百姓，似乎可以随波逐流，不要信仰。办企业则不行，办企业一定得有一个正当的信仰。把金钱当作信仰，只会把人生引向瞎折腾。结果总是过眼烟云。而且这点过眼烟云，也依然是在“大道”的管辖中。君子不可不于此处常怀谨慎之心。

　——薛永新　　　　

　　　　现在，很少有人再谈信仰了。似乎到了商品经济时代，到了市场经济时代，信仰没有用武之地了。都以为只需要学会一些短期行为，在商品化的人生海洋里，随时作一些简单的、甚至是机械的应变反应就行了。

　　　　这显然是一种人生的失误。这是误以为世界市场化后就没有章法可循了。这样的人表面上很投入，整天忙乱不堪，似乎是对“市场经济”的积极响应。其实呢，他们恰好是“市场经济”中最消极的因素，也同时是最无赖的因素。正是这些以为世界不再有章法（不再有道）可循的人，在那里千方百计的干着没有章法的事。市场经济本身无论再繁荣也不致于混乱，而这些消极因素却专门在那里制造混乱。然后还要把罪过推给“市场经济”。

　　　　我理解，市场经济的本意是好的，是进步的。市场经济说到底是将消费公众（人民）推到了最为独尊的位置。市场经济各种体制、机制的作用，就在于让整个社会生产行为、社会经济行为去服从于消费公众（人民）的召唤，去听从社会公众（人民）的意志行事。我国市场经济体制改革所要达到的也是这个目标。因此，我们说，市场经济的建立，并不是放松了对企业的要求，而是更加强化了对企业的要求，是对企业的正确与否的照妖镜，这个要求是什么呢？就是：企业必须为人民服务，而且是直接在市场机制的无情作用下去服好务。

　　　　当然，我们还处在改革的过渡时期，市场经济的各种体制、机制，还处在建立、健全的过程中，有的还处在调试、修正的过程中。但总的讲，它们正日趋成熟、日趋完善、日趋灵敏。我理解，市场经济体制的建设基本全面到位后，它发挥作用的基本形式将是：凡是真正做到为人民服务的企业，在这个体制中处处如鱼得水；凡是不能真正做到为人民服务的企业，以及那些有损于人民利益的单位、组织，在这个体制中将是处处碰壁，一产生就迅速消亡。

　　　　因此，我理解，我们经济体制改革的任务，是建成市场经济体制。我们的市场经济体制的全部功能，就在于创造出一个真正为人民服务的环境。

　　　　这个环境是由相互配套的，系统化程度很高的，日常总是处于自动运行中的许多强有力的机制组合而成。这些机制无论总的来看还是分开来看，它们的作用原理都是一致的，那就是在活生生的经济运行中，每时每刻，于每个环节上，对为人民服务的行为给予广泛而具体的肯定和支持，对损害人民利益的行为给予及时、有力而细致的打击与制裁。

　　　　站在企业的角度理解市场经济体制，我们对其功能、作用、任务、目标及其前景的展望，就是这样。我们认为，改革正朝着这个方向走，改革正不断地在这个方向上强化它的力度、加快它的速度、调试它的灵敏度，并不断地在涉及的广度和深度上迅速拓展。理想中的市场经济体制是完全可以在我国建成的。而且，所建成的市场经济体制，也必定是我们理想中的。

　　　　为什么这样说呢？因为，只有这样，才是合乎大道的。合乎大道的东西，总是能够建成的。能建成的东西，也总是合乎大道的。

　　　　这个意义上讲，大道乃是管理着天地万物的更根本的机制和体制。大道虽然无形，它的机制却无处不在，就像老子认识到的“天网恢恢，疏而不漏”。

　　　　我想，经济体制改革，也是要在人间建立一套“恢恢不漏”的、为人民服务的法网吧。我认为，确实是这样。

　　　　正因为如此，对企业而言，对已经存在的企业、将要产生的企业而言，对曾经失败的企业、曾经成功的企业而言，就都有一个对改革之道进行体认，达到自觉服从的课题。完成这一课题的最佳答卷，我认为就是：把与改革之道完全同根、同向、同道、同德的“为人民服务”这个纲领当作我们企业自身终极不变的信仰。

　　　　为什么一定要有信仰呢？因为信仰不是信条，掌握信条不如拥有信仰。因为信条可以无穷多、无穷变化，一方面难以掌握、难以运用得帖切合适，而且即使掌握了、用了，也是被动的行为、不一定不变的行为；而拥有信仰就不同，信仰是信条的根，信条像是从这个根上发出的各种分枝，一年一度大自然中的树根总要吐出新的枝叶，枝叶常变而根本不变，枝叶万变而总出自同根；正当信仰也是这样，信仰不变而信条随时随地、随各种各样机缘而常变、多变；而多变无穷的信条，总能出自正当信仰之根，这才是悟道的生机所在。仅凭信条办事，不足以成就什么事业。为什么呢？因为没有信仰而捡来一些信条，那信条毕竟不是自己的，而且那信条就如同从人家那里捡回的一两根枯枝，能派什么用场呢？能用在几个方面呢？能用在一通百通的场所吗？

　　　　所以，有了正当信仰，就如同有了种子，有了根，于时间空间的变幻中，自有信条产生。世界变化无穷，市场变化无穷，从正当信仰产生出信条的能力，也是无穷无尽的。有了正当信仰，人的行为就是活的，企业的行为就是活的。有了正确信仰，人的信条也才是活的，企业的信条也才是活的，因为信条有了根，是由根自生的，而不是捡回的枯枝，在不同的“气候”条件下，在不同的具体境遇中，有用的信条会自己产生，无用的信条会自己消灭。信条可以生灭无常，以对应客观的无常变化；然而在无常中也有常，这就是正确信仰这个根本是不变的。只有这样，才能与道的运行相吻合。

　　　　更何况，靠从外部捡来的信条行事，能捡回多少呢？对捡回的信条，知其然，不知其所以然，用起来能用得恰到好处呢还是适得其反呢？再说能被我们捡回的信条，恐怕都只会是些过时的东西，陈旧的东西，枯萎的东西，早已丧失活力的东西。靠这样的东西打发一下个人的小日子，防止个人的一些偏差也许还有用，但要从事企业经营，这就是涉足了人间事务，涉及人间事务，就要能与活生生的道的开创之功达成某种程度上的同步，要能够在人类生活的最新鲜的步伐中与道德的运行共活泼；靠捡来的信条靠得住吗？有用吗？不被活泼的大道踩一脚吗？

　　　　所以，建立正当信仰，仍然是现代企业“企业之道”的重要内容。建立企业正确信仰，就是种植企业之灵魂的根，就是挖掘企业精神与智慧的源泉，就是为企业的立业与发展确立“活力反应堆”。这是企业应当以极其认真、严肃的态度来加以对待和解决的重大问题。特别是对那些真正有志者而言，这是一个值得他们欢天喜地着手解决的问题。

　　　　这个问题的实质，就是要让“愿众生幸福、社会吉祥、造福众生”深入企业的骨髓，深入企业的血液，深入企业的一切环节，也深入企业家自身的灵魂与肉体。要使造福成为企业的信仰，成为企业的灵魂，成为企业“企业行为”的真正统帅。

　　　　这样讲，有的人会问，这与我们改革开放以前的“为人民服务”有什么不同呢？你是主张倒退吗？我认为，问题不是像他们这样问的。我可以谈一下我的理解：

　　　　我们现在提的服务社会，造福人类，总地讲是变得多样化、直接化了。过去“为人