批评于丹-第7部分
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为什么于丹教授让我不去追求物质生活水平的提高，而安于贫穷呢？
其实于丹教授屏弃物质利益的目的也并不是强调单纯追求思想的进步。
她连思想的斗争都反对，要知道没有思想斗争，也就不会有思想的进步，历史上许多最有害的思想也推动过思想斗争。
正像我们今日批评于丹教授的思想，也一定能够促使儒学研究的进步一样。
于丹教授在《于丹〈论语〉心得》一书的结尾处写道：〃我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，去实践，从而形成一个民族的灵魂。”
如果抛开合理与公正，抛开物质利益，抛开思想的斗争与进步，我们民族的灵魂会是什么模样呢？
那只能是犬儒主义式的灵魂。
从〃中华版的书堆里长大〃的于丹教授也许不知道犬儒主义为何物。
犬儒主义是古希腊小苏格拉底哲学派之一，也有音译成“昔尼克学派”的。
此派中人生活条件艰苦，衣食简陋若颜回，视名利为身外之物若陶渊明；认为社会生活和文化生活是不自然的、无足轻重的；号召大众克己自制，独善其身而无所求，并以此为美德。
在中国改革开放走向民主和法制社会的时代宣传犬儒主义，无疑是一种倒退行为，等于给大众读者注射了强剂量含毒麻醉剂。
如今我国贫富差别日益拉大，弱势人口不断在增加。
大量的文化和文学作品并不关注弱势群体的生存状况，在大众的疾苦面前无动于衷。
其结果是造成一个人格真空的时代，对我们的民族形成严重的精神毒害。
于丹若只是不关注弱势群体，危害也还不算太大。
她是在麻醉和毒化包括弱势群体在内的大众读者。
让他们安于苦行，退回内心，不关注社会、国家和民族的发展，不与腐败群体做斗争，不去抨击假、恶、丑现象，不必搞什么经济和政治制度的改革，成为一群在黄连树下苦中作乐的快乐的猪狗。
这是用心灵的自我抚慰来消解对现实的理性认识，用曲解《论语》来掩饰生活的真象；用“返回心灵”的逃世方式来躲避对生存重荷的承担。
现实生活并不因躲避而有丝毫的改变，改变的只能是躲避者，他们的人格只能日益萎缩化、侏儒化和动物化。
潜心内视并寻求心之所安的思想并不是始于于丹教授，中国传统文化本来就有着内倾精神，当“外推”遇到了一个不以个人意志为转移的外在世界时，出于无奈和绝望，就只好转而“内倾”。
这种内倾精神难以积极地激励一个民族去寻求对外在世界的系统了解，而科学则是对于自然现象各方面的规律进行系统的研究，西方文化的外倾精神有助于系统科学的发展。
中国的内倾文化与西方的外倾文化在寻找人自身的问题上大有差异。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（22）
西方人把人当成认知对象，中国人把人当成充满感情和欲望的生命整体，能与天地万物为一体，还能通向世俗人间，构成人伦秩序，因此中国的政治很难从人伦秩序中划分出来，也就很难建立民主政治。
远的不说了，就谈清朝吧，内倾文化影响国人为寻求内心的修养和安宁，付出了沉重的代价。
我们的科学技术落后，政治上没有民主制度，当西方列强国家的船坚炮利入侵时，我们只得丧权辱国，就连内心的安宁淡然之境也随之破碎了。
从此我们整个民族被外国人称为东亚病夫。
由于我们返回了内心，求得了内心的安宁，却拒斥近代科学和工业化，拒斥了民主思想，以致在现实中都无法立足，沦于危亡之境。
这一悲剧后果却被巨人马克思不幸而言中，早在清朝庚子国难发生的前42年，马克思于1858年就已经从理论上预见了我们中华民族的悲剧命运，他在《鸦片贸易史》一文中指出：“一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去。
在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义的原则，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。
” 这是一个古老的文化悲剧。
这种悲剧再不能重演了！ 于丹教授的《论语》心得，又露出了重演悲剧的文化倾向。
我们当然要批评她！我们必须批评她！谈易中天、于丹现象 〃小妮子〃于丹的这本毛草的小书，并没能勾画出孔子思想的本真，只是寻找到一些片言碎语，为她本人的“返回内心”当论据罢了。
虽然勉强挂靠上孔子的“内圣外王”中的“内王”之说，也只是对孔子思想的阉割而已。
这样的一本书受到《北京晚报》的大力宣传和赞扬，使得于丹一时间成了文化功臣。
排队买于丹著作的读者大约由两部人构成，一部人听了于丹教授在央视百家讲坛的演讲，赞同她的观点，另一部分人并没有听过她的演讲，只是跟风购书，这两部分人中间不乏儒学爱好者，他们在国学热到来的时候，想从于丹的书中得到些国学知识。
这些被于丹教授当成圣贤看的大众读者，并不具备圣贤的批判能力，很容易上当中毒。
不是已经有许多读者中了刘心武和易中天的毒了吗？
我担心今后大众读者还要中许多文化名人的毒，细想起来真令我不寒而栗呀！ 中国地方大，什么风也刮。
各种各样的文化风此起彼伏。
可怜的大众读者，忽而跟此风，忽而又跟彼风…… 我们因胡乱盲目跟文化风，吃的亏还算少吗？
然而我们很少吸取历史的经验教训。
我以为今天排队买于丹大作的大众读者中的大多数，若是赶上三十年前的“批林批孔”运动，一定也会排队买几本批孔的书来读。
在不同的时代里买不同的书，但没有质的区别。
这就是鲁迅先生所说的左翼是很可能变为右翼的，况且多数人原本没有什么左右定位而已。
大众读者并不是因为想研究《红楼梦》而去读刘心武的红学，也并不是想研究《三国演义》而读易中天的《品三国》，当然这次争读《于丹〈论语〉心得》也并不是想成为儒学专家。
刘心武不过是个索隐派，硬是要为虚构的小说《红楼梦》找到真实的原型；易中天以史书当武器，去批判虚构的小说《三国演义》，犯的是方法论的错误；这次的《于丹〈论语〉心得》曲解和阉割了《论语》，宣扬了错误的思想。
以上三位文化名人都因错而名声大振。
这是一种充满矛盾的文化现象。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（23）
对此现象进行分析，有的人会说是强势媒体起了巨大作用。
莫非强势媒体真能把错误的文化内容炒火吗？
我看媒体的炒作包装只是一种外在形式，确实起了不可低估的作用。
但起主要关键性作用的应该是文化心理。
是大众读者的文化心理的兴奋中枢被一下子点击中了。
我几年前读美国学者理查德·凯勒·西蒙所著的《垃圾文化》一书，不明白他为何说：“所谓的‘垃圾文化’，无一不是古典文化在当代新现实中的翻版。”
读了刘心武、易中天和于丹的大作之后，我才理解了理查德·凯勒·西蒙教授的意思。
原来刘心武、易中天与于丹成功的秘诀，就在于将古典文化在新现实当中翻了一下版，虽然是曲解的翻版，毕竟也是翻版，这样就击中了大众读者文化心理的中枢。
正是：怒看名家又翻版， 忍惜大众中毒深。
正愁批评无写处， 转眼又出新名人。
以上四句是戏作打油，这么长的文章委实写得有些累了，自娱自乐而已。
还是接着谈翻版吧！ 刘心武、易中天与于丹等人无论走上〃百家讲坛〃，还是出书，都是为了媚俗，他们知道这是一个媚俗的时代，媚了俗就有听众，就有读者，就能名利双收。
欲媚俗，就得将古代精典文化作品翻成现代版，翻版的方法就是折散过去文化的全部结构，以期从中找到合适的材料。
刘心武是拆散了《红楼梦》全部结构，从中找到了秦可卿这么个由头，然后经营他的“大众红学”；易中天从《三国演义》中找到曹操等历史人物为他“品三国”的由头；于丹则从《论语》上找到“回归内心”的由头。
然后易中天与于丹再去给“大众读者”制造出“大众文化。
这种制造大众文化的方式原本是以媚俗为目的的，怎么能不错误百出呢？
最不能容忍的错误是人文精神的丧失，在古典文化翻版成大众文化的过程中，丧失了人文精神，不是易中天与于丹二教授丧失了人文精神，他们恐怕原本就没有什么人文精神，我指的是由于翻版，使古典文化丧失了人文精神。
易中天教授在《品人录》一书中，将武则天、曹操等人归结为〃最优秀最杰出〃的英雄豪杰，并且还为这两位灭绝人性的暴君辩护，易中天教授写道：“如果曹操为人忠厚老实，武则天也心慈手软，他们确实不会留下骂名，但他们的前途却渺茫，他们的事业不会成功。
他们自己的身家性命也未必会有什么保障，曹操也许会在那乱世死于非命。
武则天则只能在感业寺里了此一生。
这难道就不是悲剧吗？
〃 按照易教授的说法，曹操和武则天为了使个人不产生悲剧，那就去给社会和国家酿造悲剧吧！ 武则天为了个人夺取帝位，先后谋杀了近百人，其中有她自己的亲人23个（包括她的两个亲生儿子），还有李治家族的34人。
这样一个杀人成性的残忍凶手，被易中天教授称赞为“高瞻远瞩深谋远虑的高明的政治家”。
她的心狠手毒、阴险狡诈、野蛮残忍、专横霸道、残杀无辜的卑鄙行为，被易中天教授吹捧为“伟大的革命”和“历史创举”。
易中天教授的价值标准是什么？
显然易教授是站在假、恶、丑一面，为假、恶丑大唱赞歌。
真、善、美与他无缘。
于丹教授从不讲“公正”与“合理”，从不讲假、恶、丑与真、善、美的对立。
根本就没有什么人文追求可言。
例如她曾在书中讲到下面这个故事：我记得大学英语课本上，有一则西方哲人写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？
什么事最重要？
什么时间做事最重要？
就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（24）
他很苦闷。
后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。
半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。
那个人说，后面有人追我。
老汉说，那你就在我这儿避一避吧。
就把他藏起来了。
国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。
追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？
老头说，不知道，我家里没有别人。
后来追兵走了，那个被迫捕的人说了一些感激的话也走了。
老汉关上门继续睡觉。
第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？
你就不怕惹上杀身之祸？
而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？
老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下子都解决了。
故事中的老汉并不想弄清那个被追捕的人的真实身份，只是认为那人是眼下需要帮助的人。
那个人“浑身是血”，又被追捕，很可能是个杀人凶手，但老汉不管他是不是凶手，也要救他。
这虽然是个拿来说事的寓言似的故事，但也能反映出引用者的价值观。
于丹根本不分黑白对错，无论什么人，她都认为只要“回到内心”就好。
于丹教授因没有正确的人文追求，就没有衡量事物的准确标尺，价值观也是混乱的。
不只是在“回到内心”这一问题上是混乱的，在许多问题上都是混乱的。
例如于丹教授曾经这样谈到“维护利益”问题，她写道：要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。
鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。
孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋划国家大事吗？
不能。
这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。
既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。
这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。
于丹教授在这本书中多次提到个人私利，说〃谋取自己的私利〃的人是〃真正的小人〃、“心理阴暗的人”，还多次说不该维护自己的私利。
她在这儿讲的〃私利〃是个十分模糊暖昧的概念她的许多概念都是模糊暖昧的。
我们只能凭感觉去猜测“私利”和“既得利益”的内容。
如果这种内容是以物质利益为主——似乎是以物质利益为主，因为于丹在书中曾说：“小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。”
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