日本史-第39部分

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　　　　各藩财政更困难，大名们按规定须在江户和领地两处各设邱宅，他们和大批武士在藩地过着奢侈生活，还得隔年去江户参觐，在外要担负幕府临时性徭役。因此，各藩比幕府更早陷于穷困。例如，佐贺藩元禄11年（公元1698年）亏银10000余贯，公元1703年欠款达23万余贯；萨摩藩享保4年（公元1719年）亏银2900贯，濒于破产境地。
二、商人势力的抬头

　　　　同武士贫困化相反，城乡批发商、兑换商、高利贷者积累了大量货币财富。正如太宰春台说的，“金银之富，悉为商人所藏”。＇注44＇17世纪末，大阪巨商鸿池善右卫门一家收入就相当于10个藩领地的收益。鸿池发明清酒酿造法，他的酒不仅大阪，还运到江户。他还经营大阪至江户的海运业及金融业，终成大阪最大的金融商。＇注45＇他和三井、住友等家族，在全国重要都市设立分店，逐渐扩大其商业势力和资本的支配。住友当初在京都经营药材和书店，宽永初年迁到大阪经营铜生意，元禄年间开发别子铜矿成功发财。三井出身于伊势松板，公元1686年以京都为根据地向大阪、江户发展，主要经营绸缎布匹和金融业。此外还有京都的大丸和名古屋的松扳屋也是当时的巨商。井原西鹤在公元1638年写的小说《日本永代藏》中，把鸿池、住友、三井等巨商作为新的富豪典型提出来。与此同时，元禄年间，结成江户10帮、大阪24帮批发商公会，不久发展为全国性商业同盟，甚至由此决定全国商品的价格，开始奠定民族市场的基础。当时领主在政治上虽尚保持其独立割据，但经济上已被卷入全国经济之中。幕府和各藩的财政都为富商所左右。例如，鸿池善右卫门一手操纵30余藩的经济，仅他的分店主人就有70人接受藩主的俸禄，他和平野屋、天王寺屋等富豪的生活，几乎与大名不相上下。＇注46＇所以本多利明指出，“外表虽为日本国中武家之领地，但实则为富家之所领”。＇注47＇豪商们把资金用高利贷借给武士、农民，投资开垦新田，逐渐把封建经济控制在自己手中，大大提高了商人的权力和社会地位，使旧日的身份制和封建关系松弛，如大坂巨商淀屋，除经营木材批发外，还操纵米、鱼和蔬菜市场，向他贷款的大名就有33个。＇注48＇据说财产达1亿2千万两之多。＇注49＇元禄时代淀屋辰五郎凭他的财富，无视幕府法令，经常穿着不许商人穿的里外全白的衣服，甚至穿着幕府赏赐的礼服出没花街柳巷。


三、町人思想的成长

　　　　随着商品货币经济的发展，町人阶层愈不甘心于他们所处的社会地位，因而在元禄前后提出了人性解放，追求自由和四民平等的主张。其表现之一，就是对商人在社会上作用的肯定；如出身长崎通事（译员）的学者西川如见（公元1648年—公元1724年）在《町人囊》说，商人虽位于四民之末，但它能滋润天下万物，＇注50＇对于天子、诸侯等都是有用的。这种思想不仅商人出身的作家中有，而且在儒者中也有，如古学派的山鹿素行说，百工乃天下之要，认为商业活动是社会所必需的。获生狙株说：“农者耕田，养育世人；工者作器，供给世人；商者互通有无，助于世人人…缺一则国土不存矣。”＇注51＇这些显然是对商人社会作用的肯定，井在一定程度上反映了商人的政治要求。

　　　　盯人思想成长的第二种表现是，否定封建社会的尊卑观念。例如近松门左卫门说：“武士不为贵，商人亦不贱，所贵者唯丹心耳！”＇注52＇西川如见说：“人类毕竟无尊卑之理，微贱者虽身居陋屋，心却在万人之上。”＇注53＇心学创始人石田梅岩（公元1685年—公元1744年）更明确地站在商人立场，认为商人行业不应卑视，它不为私利私欲，而有公益性质。经商有助于天下，商人的利益不可耻。＇注54＇他说：“《大学》谓，自天子以至庶人，皆以修身为本，而修身岂有士农工商之别？”＇注55＇阳明学派的中江藤树（公元1608年—公元1648）也认为，人“虽有五等之位，尊卑大小之别，但其身却毫无差别”。＇注56＇因此，“万民皆是天地之子，人人皆为兄弟”。＇注57＇他的门人熊泽藩山（公元1615年—公元1691年）发展了他的思想，说：“人，皆为天地之子孙，岂有卑贱者？”＇注58＇这些阳明学派对封建等级的否定，比之完全站在商人立场上的石田梅岩，尽管在思想上还有差距，但在反映商人要求的愿望方面，却有着一致性。这说明商人在经济领域内已成长为不可忽视的社会力量。

　　　　町人思想成长的第三种表现是，要求与武士阶级平等观念的产生。在石田梅岩看来，“营利，乃商人之道”。“如果说营利为‘欲’而不是‘道’，那么孔子又是如何使子贡为其弟子的呢？子贡以孔子之道用于买卖，他不营利岂能致富？商人的营利与士之食禄相同，不营利，有如士之无禄。”＇注59＇这就把商人的营利行为与武士的受禄等同起来了。因而他主张：“士农工商有助天下之治，无四民则无助。治四民为君职，助君为四民之职；士为有位之臣，农为草莽之臣，商工为市井之臣。”＇注60＇这种思想是对封建“四民”等级的否定。此外，并原西鹤著《世间胸算用》（《世上如意算盘》）中，还提出了“在任何一国，没有金钱，便谈不到自由”的思想。＇注61＇近松在其戏取作品中，通过登场人物，轻蔑地讥讽了统治阶级。如《情死天网岛》的剧中人就宣称：“这里的商人虽说不带刀，但这里大批的新银光泽，也足够把刀刃扭弯。”《夕雾阿波鸣门》中的人物更说出：“即使不指名大小，也要使那些大官和少爷们不敢啃气。这些人比起京都、大阪商人的谁家也不如，即使是武士，也别想我输给他。”＇注62＇

第四节　元禄文化

　　　　德川中期，随着地方性经济逐渐发展为全国性的市场，文化方面兴起了取代贵族、武士文化的叮人文化。这种以城市工商业者生活越味为题材的文艺作品，反映了四人的成长和市民阶层新的自觉，多少具有反封建的自然主义和现实主义倾向。但由于奢侈颓唐的城市生活是建筑在封建领主武士勾结商人高利贷者残酷剥削农民基础上的，所以适合町人要求的文化具有很大的局限性。这一文化发展的高潮时期是五代将军纲吉（公元1646年—公元1709年）执政的元禄年间（公元1688年—公元1703年），所以称为“元禄文化”，但广义上一般是指17世纪后期至18世纪初期的文化。

—、文学艺术

　　　　1．诗歌　由前代的连歌发展为徘谐的诗体。＇注63＇德川初期，松永贞德（公元1571年—公元1653年）将和歌、连歌中不用的“徘言”（俗语、汉语）纳入徘句，他和大阪歌人西山宗因（公元1605年—公元1682年）的歌风一样，都很自由豁达，博得市民的赞赏。到元禄时代，由武士成为市民的松尾芭蕉（公元1644年—公元1694年）开创了蕉风徘谐，从语言到内容都打破传统的制约，把诽谐推向高雅的艺术境界，而且让发句单独使用，成了由17字音组成的短歌，广泛流传市民中。芭蕉为了创作诽谐，曾游历各地，深入体验生活，出现了象《古池蛙跃入水声》那样有名的诗句。他写下《奥州小路》等诽文（带徘句味的散文）纪行和《猿蓑》等大量
悱句集。　

　　　　2．小说　出现称为“浮世草子”（当代风俗写实小说）的一种现实主义民众文学。它由“御伽草子”＇注64＇和“假名草子”＇注65＇发展而来，大坂商人平山藤五自号井原西鹤（公元1642年—公元1693年），开创了这于新形式。正象这种小说以“浮世”（当代社会生活）命名一样，它以町人社会为主题。西鹤站在商人立场刻画市民的心理，嘲笑武士的道德。他认为人的创意与努力，比传统的权威重要；肯定人的欲望和爱情，着眼于商人享乐、营利和蓄财的活动。他以“好色”为名，大胆描绘人们对物欲和性欲的追求。如《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》、《世间胸算用》等等，就是反映当时市民社会生活的所谓的“町人文学”。

　　　　3．戏剧　创造和发展了“人形净琉璃”（木偶说唱戏），日本民间古来就有木偶剧这种艺术，后来由于新的乐器“三味线”（三弦）的使用，产生了木偶剧与说唱故事——“净琉璃”＇注66＇相结合的“人形净琉璃”。这种民间艺术形成于16世纪元禄以后，由于大坂农民出身的说唱艺人竹本义大夫（公元1651年—公元1714年）作出了表现力非凡的乐曲“义大夫小调”，又由于当代戏曲作家近松门左卫门（公元1653年—公元1724年）写出了许多优秀的说唱脚本，如《国姓爷合战》＇注67＇、《曾根崎心中》＇注68＇等，使这种艺术达到极盛。后因歌舞伎发展，趋于衰落。18世纪末，大坂植村文乐轩复兴了用义大夫小调演唱净琉璃的木偶剧，
他的弟子在公元1872年创办了“文乐座”。从此，净琉璃木偶剧这一古典艺术以“文乐”之名流传至今。

　　　　“歌舞伎”（舞蹈戏剧）＇注69＇，在元禄年间已从原来以舞蹈为主的民间艺术，发展成歌舞剧。同时出现了轰动一时的名演员，如京都的扳田藤十郎（公元1647年—公元1709年）和江户的市川团十郎（公元1660年—公元1704年）。近松门左卫门常为他们写脚本，以后配上了“净瑶璃”、“长四”等乐曲，成为融合舞蹈、音乐、戏剧、绘画的综合艺术。剧场也从原来简易的舞台，发展为设有楼座包厢的大型剧场，成为都市市民最大的文化娱乐场所。

　　　　4．工艺美术　产生了一种色彩鲜艳、图案抽象的新风格。当时为幕府和宫廷服务的狩野、土佐两派御用画，已失去它的生命力，由京都商人出身的傣屋宗达（？一公元1643年）和下一代的尾形光琳（公元1658年—公元1716年）开创了深受商人喜爱的色彩华丽的风俗装饰画，如光琳的代表作《燕子花图屏风》和《红白梅图屏风》等。公元1681年江户刺绣工人家庭出身的菱川师宣（公元1618年—公元1694年）开创了“浮世给”（流行风俗画），以妇女、演员、力士为题材，而美入画最为著称。这种画通过木板刻印，广泛普及于民间。此外，尾形光琳及其弟尾形乾山合创的彩瓷；柿右卫门（公元1590年—公元1660年）学习中国的“红绘法”，创造一种名“伊万里烧”的彩色瓷器（详见第十三章）；京都商人阿弥光悦（公元1558年—公元1637年）始作、尾形光琳加以完成的优美的泥金画漆器；京都宫崎友掸创始的绚丽多采的友禅印花绸等等，都是在这个时期发展起来的工艺美术品。

　　　　5、建筑　还具有桃山时代豪华的遗物，如日光的东照宫（德川家康的庙）就是壮丽庙式建筑的典型。京都的桂离宫和修学院离宫属于幽雅的茶室建筑．为上层武士和豪商所欣赏。民间则流行武家书斋型的旧建筑样式，并出现了歌舞伎剧场等大型建筑物。

二、自然科学

　　　　由于生产实践的探索和总结，这个时期日本创造和发展了本民族的科学技术。这个时期的自然科学总的来讲，它是合理精神发达，人们的思想从迷信和咒术中解放出来，通过实践对自然加深了认识。具体表现在实学——经验科学的发达。实学是与虚学（空的理论）相对而言，是一种具有现实性、实证性的学问。

　　　　在医学、药学方面，日本学者已开始据弃中国宋代以来医学中以阴阳五行来说明生病原因的唯心主义偏向，提倡“亲验宰试”，如贝原益轩（公元1630年—公元1714年）不仅是对德川封建统治思想提出大胆怀疑的思想家，而且是一个注重调查研究的本草植物学家。他以明代李时珍的《本草纲目》为蓝本，细心采集调查了日本300多种动、植物和矿物，并于公元1708年总结整理完稿，公元1709年出版了《大和本草》16卷。其中记载了千余种本草（中药）的性能、特征和效用，开拓了日本的本草学。同一时期的另一个本草学者稻生若水（公元1655年—公元1715年）也对日本的动、植物和矿物作了广泛的调查，并在收集大量资料基础上，编篡总数达360卷的《庶物类篡》，从而奠定了日本本草学的基础。后来他的门人丹羽正伯等人，又将这部巨著增补为1054卷，使日本的本草学有了更大的发展（参看第14章）　

　　　　农业科学方面，更能体现出这个时代的精神，17世纪中叶出现了最早的农书——《清良记》（作者不详），是用向领主讲述农业经营的形式写成的。但到了元禄年间，宫崎安贞（公元1623年—公元1697年），在畿内、伊势、志摩等地进行调查和自己农事体验的基础上，编著了《农业全书》（公元1697年），成为当时日本农学的代表作。全书共10卷，分为总论、五谷、莱蔬等类，并由贝原益轩校订，加上附录1卷，为日本后世农书的典范。　

　　　　除上述两部普遍性的农书外，还出现了许多地方性的农书：①《百姓传记》，就东海地方的水稻栽培概述了气象、土质、农具、肥等。②《会律农书》，记述了寒冷、后进地区会津地方的水稻栽培。③《才藏记》，记述了纪州地方棉花栽培的知识。④《耕稼春秋》，根据加贺石川郡平原地区的水稻耕作，企图引进较高的技术。

　　　　与农业有直接关系的天文、历法和数学，在此期间也有新的发展。9世纪以来，日本一直沿用中国唐代的宣明历，但随着社会生产的发展，与天象有一定差误的这种历法已不能适应社会的需要。于是日本的历学者安井算哲（后改姓涩川，号春海，公元1639年—公元1715年）在中国元代授时历的基础上，根据自己多年对天体的实测，创造了适合日本实际情况的“贞享历”，于贞享元年（公元1684年）为幕府正式采纳。这样，日本便第一次产生了本国的历书。另外，日本的数学家吉田光由（公元1596年—公元1672年）写了《尘劫记》，这是公元1627年在改编中国明末算术的基础上产生的通俗日用数学书。后来，“大和算家”关孝和（公元1642年—公元1708年）著述了《发微算法》，进一步发展了代数方程式、微分积分原理和