07四书五经合集之周易-第5部分

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7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。
　　【译文】　
　　临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。　初九：用感化改策治民，征兆吉利。　九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。　六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。　六四：亲自处理国事，没有灾祸。　六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。　上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。　
　　【读解】
　　统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家　们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦　专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温　和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦　厚的品行，说的是人治。　
　　从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，　可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨　论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治　的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提　和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人　独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平　等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是　不妥的。
　　

　　观（卦二十）　——体察各方情况的统治术
　　【原文】　
　　（坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
　　初六：童观④，小人无咎，君子吝。　六二：闚观⑤，利女贞。　六三：观我生进退（6）。　六四：观国之光，利用宾于王（7）。　九五：观我生，君子无咎。
　　上九：观其生（8），君子无咎。
　　【注释】　
　　①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关。　观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。（2）盥（guan）：　古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙（yong）若　：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。（4）童：儿童，这里指幼稚无知。　（5）闚观：一孔之见。　（6）我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。　（7）光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作　宾客，这里指朝觐。（8）其生：其他姓氏，指别的部落氏族。
　　【译文】　
　　观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青　脸肿，不宜敬神。　初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子　就有害了。　六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。　六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。　六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。　九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。
　　上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。
　　【读解】
　　这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体　察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。　
　　历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历　来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自　有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，　民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤　明。　
　　但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官　与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五　谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。
　　

　　噬嗑（卦二十一）　——吃喝享乐与受刑挨罚
　　【原文】　
　　（震下离上）噬嗑①：亨。利用狱②。　初九：屡校灭趾③，无咎。　六二：噬肤灭鼻④，无咎。　六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
　　九四：噬干胏（5），得金矢（6）。利艰贞，吉。　六五：噬干肉，得黄金（7）。贞厉，无咎。
　　上九：何校灭耳（8），凶。
　　【注释】　
　　①噬嗑（shi　he）是本卦的标题。噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与　“吃喝”一样。全卦内容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词，且与内容有关，所以用作标题。②狱：刑罚。③屦（ju）：拖，拉。校：木制　的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。④肤：肥美的肉，这里指鲜　鱼嫩肉。⑤干胏（zi）：带骨头的干肉。（6）金矢：铜制箭头。（7）　黄金：指铜箭头。（8）何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子　上的刑具枷。　
　　【译文】　
　　噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚。　初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。　六二：大吃鲜鱼嫩内，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。　六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。　九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉　利。　六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。　上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。
　　【读解】
　　虽然是讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚。谁在大享口福之乐、大　快朵颐，谁在受刑挨罚，是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐　和受刑放在一起，的确耐人寻味。或许，作者是想说明恩威并施，　赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。　
　　不过，我们从中能获得一些有关社会生活的信息。首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴，即使在物质生活极大丰富的今天也没　有大的改变；在没有鲜鱼嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐，为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考　知识，腌制干肉的技术有时会出问题，以。至有吃干肉中毒的事发　生。可以想见，能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代，要有足　够的财富作为后盾，一般人显然难以办到。　
　　其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创　造发明：如此精细，如此种类繁多，如此专门化，如此严密。现在想来，如果把这等精力和智慧用在其它方面，结果将会怎样呢？　
　　

　　贲（卦二十二）——　对偶婚的风俗画
　　【原文】　
　　（离下艮上）贲①：亨。小利有攸往。　初九：贲其趾，舍车而徒③。　六二：贲其须。　九三：贲如濡如④。永贞吉。　六四：贵如皤如（5），白马翰如（6）。匪寇，婚媾。　六五：贲于丘园（&），束帛戋戋（8）。吝，终吉。　上九：白贲（9）无咎。
　　【注释】　
　　①贲（b　i）是本卦标题。责的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用　为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见　词。②贲：文饰。③徒：徒步行走。④贲：借用为“奔”。濡：　汗湿。⑤贲：借用为“奔”。皤（po）：用作“燔”，意思是焚烧。③　翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。（7）丘园：指女家附近的地方。　（8）束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的样子。（8）贲：借用为“豮”，意　思是大猪。
　　【译文】　
　　贲卦：亨通。外出有小利。　初九：把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。
　　六二：把胡须修饰好。　九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。　六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来　抢劫，而是来娶亲。六五：跑到丘园，送上一束束布帛。遇到了困难，结果还是　吉利。　上九：送上白色大肥猪，没有灾祸。
　　【读解】
　　婚礼嫁娶是人生大事之一。远古时代民间婚俗的情景，今天　已难想象得十分具体生动。“贲卦”中的描绘，恰好是一幅民间婚　俗的风情画：娶亲的男方穿戴修饰整齐，有车不坐，一路奔跑到　女方家，献上结婚的礼物。一桩美满姻缘就此完成了。　
　　据说这是原始社会中期对偶婚的遗俗。结婚时，男方全氏族　的成员要迁到靠近女方氏族居住的地方。“贲卦”所描绘的，正是　这种情形。虽然只有动作、行为等简单的情节，但足以让我们在　想象中去体察新郎内心的状态：兴奋激动中又包含着几分急切和　忐忑不安，未来生儿育女的家庭生活和共同劳作的情景，一次又　一次在脑海中闪现。其中肯定也有对肩负更大责任的意识，因为　那时结婚绝不是简单的个人行为，而是同整个氏族的利益联系在　一起的。　
　　

　　剥（卦二十三）　——　不止是小人才忧戚
　　【原文】　
　　（坤卞良上）剥①：不利有攸往。　初六：剥床以足②。蔑贞③，凶。　六二：剥床以辨（4）。蔑贞，凶。　六三：剥之（5）；无咎。　六四：剥床以肤（6），凶。　六五：贯鱼（7），以宫人宠。无不利。　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐（8）。
　　【注释】　
　　①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有　关．“剥”是卦中多见词，所以用作标题。②剥：脱落。③蔑：无　不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代词，指床。（6）　肤：这里指床上的席子。（7）贯鱼：射中了鱼。（8）剥：离开。庐：　草　房子。
　　【译文】　
　　剥卦：不利于外出。　初六：床足脱落了。不必占问，凶险。　六二：床权脱落了。不必占问，凶险。　六三：床离散了，没有灾祸。　六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。　上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要　离开自己的草屋。六四：床上的席子没有了，凶险。
　　【读解】
　　这一卦多是梦占，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。　前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处的床支离破碎，无法　安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好　的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚，一　正一反，正合先哲之意。
　　其实，只要是人，都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢　了。再进一步讲，只要是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫　子，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别，放言君子如　何高贵，小人如何下贱，确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。
　　

　　复（卦二十四）　——　行旅过程的体验
　　【原文】　
　　（震下坤上）复①：亨。出人无疾。朋来无咎②。反复其道，七　日来复。利有攸往。　初九：不远复，无祗悔③，元吉。　六二：休复④，吉。　六三：频复⑤，厉，无咎。
　　六四：中行独复（6）。　六五：敦复（7），无悔。　上六：速复，凶。有灾眚③。用行师，终有大败，以其国君，　凶。至于十年不克征。
　　【注释】　
　　（1）复是本卦标题。复的意思是往返。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。（2）朋：朋贝，指货币，钱财。（3）祗：大。（4）休：美满。（5）频：用作“颦”，意思是皱眉头。（6）中行：中途，半路。（7）敦：匆忙，急迫。（8）眚（sheng）：灾　祸，过错。
　　【译文】　
　　复卦：亨通。外出回家不会生病。赚了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就可以了。有利于出门。　初九：没走多远就返回来了，没有大问题，大吉大利。　六二：完满而归，吉利。　六三：愁眉苦脸地回来，遇到了危险，却没有灾祸。　六四：独自一人半路返回。　六五：匆忙返回，没有大问题。　上六：迷路难返，凶险，有灾难。出兵作战，结果将会大败，　并连累到国君，凶险。十年都不能恢复作战能力。
　　【读解】
　　《周易》一再讲到外出旅行，大概因为这事很重要（经商贸易　和行军打仗都要外出），同时也有不少困难：天然的地理障碍，饥　渴生病，盗贼打劫，同路人之间的不和，迷失道路和方向，两手　空空而归……总之，有太多意料之外的不利因素和危险，全然不　像今天的飞机、火车、汽车、轮船那么方便、快捷、安全、舒适。　
　　古人的行路难（李白曾慨叹蜀道难难于上青天）倒让人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否则　就不会有“谋事在人，成事在天”一说。有些事是自己可以控制　把握和努力做到的，有些事则超出了个人控制和努力之外；有些　事是意料之中、必然会发生的，有些事则在意料之外、偶然出现；　有政事凭个人努力可以改变，而有些事则要改变人本身。　
　　行路的苦乐忧喜唯有行路人自知，人生的苦乐忧喜也只有靠　自己去体验。因而，行路和人生都一样，是一种实实在在、真真　切切的体验。重要的是体验的过程，而不是结果。
　　

　　无妄（卦二十五）　——“思无邪”的做人准则
　　【原文】　
　　（震下乾上）无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸　往。　初九：无妄往，吉。　六二：不耕，获；不菑，畬③。则利有攸往？　六三：无妄之灾④。或系之牛，行人之得，邑人之灾。　九四：可贞，无咎。　九五：无妄之疾，勿药有喜。　上九：无妄行。有眚，无攸利。
　　【注释】　
　　①无妄是本卦的标题。妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨　行为。全卦的内容是讲行为修养要合于正轨，不能乱来。无妄是卦中多见　词，又与内容有关，所以用作标题。②菑（ZT）：新开垦的荒地。（3）畬（yu）：耕种了三年的熟地。④无妄：意料之外。
　　【译文】　
　　无妄卦：大亨大通，吉利的占问。如果思想行为不正当，就　会有灾祸。不利于外出有所往。　初九：不要有不合正道的行为，吉利。　六二：不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地。妄想者　的行为难道有利吗？　六三：意料之外的灾祸。有人将牛拴住，过路的人顺手把牛