06-第6部分

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回生；而吴晓每天沉溺于吧台前的双簧管演奏，身上无一丝其父的精神细胞，父子两代人肖像可谓江渭分明。将这样的父子情，事业情——以及吴晓与林星生生死死、几经波澜的情缘勾织在一起，是相当困难的。而海岩竟能十分从容地将其溶于一炉（其中还涉及到青海市头头千金的矛盾情），这就是火与冰在其书中的灵性显示。
　　　　　　　　　　　　　　

　海岩创作思维的敏捷轻盈，颇有召之即来，状如岩浆奔涌于胸腹之势。常见一些把笔锋伸入到南海里的作家，文字的描写中时不时出现捉襟见肘的窘迫，而海岩在这方面信马由级，无论是描写富商的生活场景还是游刃于其厅堂内合，笔下都有着与众不同的飘逸轻松。我想这既得益于他的商海生涯，更得益于他内在的文学秉赋——从改革开放以来，下海的作家不少，有的因海水苦咸而上岸，有的被海水淹死；也有个把商海泅渡的成功者，当他们上得岸来重操旧业时，内行看起他们的作品来，总感到某些失聪之憾。海岩至今身在商海之内，能够弄潮于波涛之舟，又能苦耕于文苑田陌，把世间流传的“人间百事两难企”，演绎到这个程度，实是难以想像的一件事情。惟其难得，其人其作才在文苑格外受人瞩目。写此短论，并当此作序跋与海岩共勉。
　　　　　　　　　　　　　　　1999年11月于北京我们的灵魂需要阳光的嫣撰
　　　　　　　　　　　　　　　海碧很多人都说，中国人的本性就是自私，我想这大概和我们中国传统文化的影响有关。
　　　　　　　　　　　　　　

　中国传统文化以儒家思想为主脉，而儒家文化的根基就是“人伦”的观念。儒家关于君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的人伦关系，演化出忠孝仁义礼智信的道德规范。众所周知，这个文化体系对中国社会的稳定，对民族意识的形成，都发生过积极的历史作用。
　　　　　　　　　　　　　　

　但是，我们的传统文化也有消极的一面。比如“人伦”，实际上就是以自己为个性，然后一圈一圈地推出去，做每件事情，常常要先看这件事和自己关系的远近亲疏，再决定怎么做。忠是忠自己的主予，孝是孝自己的双亲，爱孩子先爱自己的孩子，自己的父母子女有吃有穿了，再管别人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“由己及他”的道德，产生并适应于以家庭为主要社会细胞的漫长的小农经济的封建社会，与中国人灵魂中“自我主义”的劣根性有着曲折的连带关系，在世俗生活中很容易被俗化为先顾自己，再管别人的自私品行。我们都看到，为个人利益而不顾家庭，为家庭利益而不顾团体，为团体利益而不顾社会、不顾国家、不顾天下者，自古以来并不少见。即使千年的斗转星移，在历史远离了小农耕作，经历了大工业时代，并且还向了全球经济一体化的今天，我们身上某些深入膏育的痫疾，却并不能随着世纪之交的那一声钟响，而突然痊愈。
　　　　　　　　　　　　　　

　《你的生命如此多情》讲述了一段纯粹的男女爱情，这个爱情在现实中遭遇了某些无法回避也难以两全的利益冲突。我们年轻的主人公在自己的生命中表现出来的多情多义，实际上代表了一个人对他人和社会所应当具有的那种无私和责任，让人觉得非常美丽。这美丽在闪恣着我们中华民声传统道德的精华之光时，又与其糟粕相冲突，这是我在写作此书时觉得最有意义的地方。
　　　　　　　　　　　　　　

　在我看来，小说中男女主人公对自身行为的最终选择是非常浪漫的，因而也应该是非常动人的，如果读者不为所动，那只能责怪我没有把他们写好。我在艺术上的仓促可能使一个本应动人的故事变成了一个不切实际的说教。但是，如果撇开这部小说实际可能达到的效果而仅仅追求文以载道的话，那么在我们为构建社会主义道德体系并且为我们民族未来的精神文明而继往开来的今天，接受一点这类说教，接受一点理想主义的浪漫阳光，也许是必要的。尽管，浪漫主义的文学时代已经过去。
　　　　　　　　　　　　　　　亦凡公益图书馆

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