名家解读聊斋志异-第22部分
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小小的蟋蟀在家里引起的恐怖真是触目惊心，可以使读者深深地体会到封建
时代小民内心的悲苦。《明小史》记载粮长夫妻畏“罪”自杀，当然也含有
对封建压迫者的揭露作用；但《促织》的改写，无疑更能激发读者的同情心，
因之具有更大的控诉力量。
其二，《促织》构思的妙处还在于改为儿子弄死蟋蟀之后，便可以进一
步根据儿童的心理特点虚构出成子幻化蟋蟀的情节，充分展示在封建官府压
迫下小儿子的精神状态。成子幻化蟋蟀，虽然出于虚构，但我们可以把它看
成是成子在极度惊慌时的一种幻想，看成是人物精神状态的特殊表现。正如
梁山伯、祝英台死后化蝶是人物精神世界的变形反映一样。成子在病床上望
着“气断声吞”的父母，想着自己闯下的大祸，梦想自己的灵魂化为一只敏
捷善斗的蟋蟀以帮助父母解脱苦难是可以理解的，而且这只小蟋蟀的奇特举
动也是依照成子可能有的精神面貌进行刻画的。你看，小蟋蟀“初伏不动，
蠢若木鸡”，恰好是成子被人从井里捞上来时的神态的写照；“屡撩之，虫
暴怒，直奔，遂相腾击”，也正是成子异常悲愤的发泄；最后，斗胜“蟹壳
青”而“翘然矜鸣，似报主知”，不也正是成子将功赎罪的强烈愿望吗？封
建统治者的淫威，竟逼使九岁的小孩以自己的生命为代价去供他们取乐，这
是多么黑暗的人间世界？！
其三，成名重新得到的那只蟋蟀既然是成子所幻化，当然不同于一般的
蟋蟀，这就自然地引出了描写斗蟋蟀的那段精采文字。斗蟋蟀，本来是有闲
人们的消遣玩乐活动，在这里却注入了深刻的悲剧内容。成名的情绪急剧变
化也说明了这次斗蟋蟀的异乎寻常。他提心吊胆地注视着小蟋蟀的一举一
动，忽而骇立愕呼，忽而顿足失色，忽而惊喜欲狂。灾祸临门的成名难道还
有闲情雅致欣赏斗蟋蟀吗？其实与其说他在关心斗蟋蟀，毋宁说他在关心自
己可悲的命运。小蟋蟀的胜败，关系着他的生死，他怎能不全神贯注？蟋蟀
相斗未休，大公鸡突然闯来，他怎能不惊呼怒叫？这个细节也许是得自《明
小史》，但运用得更为巧妙。成名的情绪为一头小蟋蟀的一举一动而高低起
落，人们不难联想到他的命运被捏在谁的手里。由于这只蟋蟀是成子所幻化，
不仅战胜了举天下所贡的全部“名将”，斗赢了威风凛凛的大公鸡，而且“每
闻琴瑟之声，则应节而舞。”终于博得了皇宫中一片欢乐的笑声。然而，当
皇帝贵妃、达官贵人围盆喧笑、欣赏蟋蟀振翅搏击之时，又有谁知道这善斗
善舞的小蟋蟀乃是成子所幻化，是被他们逼得精神失常而扮演了这惨绝人寰
的悲剧呢！当作者最后点明那只博得皇帝开怀大笑的小蟋蟀乃是病危在床的
成子幻化而成，读者不难得出这样的结论：封建统治者的欢乐完全是建立在
广大人民的苦难之上。
聊斋的许多故事常以大胆的虚构作为主要情节的支柱，而不是按照社会
上曾经发生过的事件依样画葫芦。蒲松龄出入科举场数十年，深知科举内幕，
极端痛恨主考官的贪婪昏庸，斥骂他们不是瞎眼的师旷，就是爱钱成癖的和
峤。尽管他对这方面的生活非常熟悉，但是写关于科举的题材，仍不以逼真
描绘生活为能事。以抨击主考官为主题的故事，不仅不描写考试、阅卷、发
榜的具体过程，甚至连主考官也没有公开露面，而着力于虚构一些奇人奇事。
如于去恶的“吞灰代读”，过目成诵，表明才思之敏捷，学问之渊博，非常
人可比，可是仍不免落第。贾奉雉以精深高妙的文章应试，名落孙山；后来
听仙人之言，胡乱地写上一些狗屁不通的文字，反而考中了经魁。还有那个
会用鼻子嗅文章的盲和尚，想象就更为奇特了。即使现在发现一些人具有常
人所无的特异功能，也还没有听说能用鼻子嗅文章，况且还要把文章烧成灰
一嗅而辨优劣。这显然是人世间所不可能有的事情。但是我们看了《司文郎》
等故事，并不因为它充满奇思异想而认为不真实、不可信，相反，读完掩卷
思之，除了佩服作者想象的奇特，构思的巧妙，确实还可以从中领略到生活
中的某些真理。可见，巧妙的虚构不仅不妨碍它反映真实的社会内容，还往
往有助于揭示事物的本质。试想，假如作者不采用这种方法，而直接地描写
主考官在评卷时怎样把好文章当成坏文章。结果，造成该取的没取，不该取
的反而取了。这种模仿现实的写法，读起来有什么味道？不能说这样写法没
有真实的内容，可是，盲和尚所感叹的“帘中人并鼻盲矣”的挖苦没有了，
嗅主考官的文章时那种“下气如雷”的辛辣讽刺也消失了。相比之下，那种
写法更能突出地反映事物的本质，具有更猛烈的攻击力，不言自明。
大胆虚构要靠丰富的想象力，鞭挞入里则需要深刻的理解力。聊斋故事
可说是丰富的想象力和深刻的理解力相结合的产物。因此，能做到大胆虚构，
鞭挞入里，在曲折动人的故事里把隐藏在现象背后的本质揭示出来。拿《石
清虚》来说吧。邢云飞偶然得到一块“四面玲珑，峰峦叠秀”的奇石，遭到
官绅们的掠夺。这在当时，一点也不奇怪，其性质也不难认识。但通过什么
故事才能更深刻地揭露他们掠夺的本性，却大有考究。如果孤立地描写邢云
飞得到奇石之后，官绅采取卑劣的手段掠夺之，当然也能说明问题，但不深
刻。作者想象出这块奇石似乎带点灵性，“每值天欲雨，则孔孔生云”，且
“能自择主”，不管官绅们使出何等手段，都不能达到长久霸占它的目的。
抢来夺去，奇石还复归爱石成癖的邢云飞。有了这个奇特的想象，才造成一
种机会，可以充分地表现势豪、官僚和盗贼各自施展特有的掠夺伎俩：势豪
靠抢，盗贼靠偷，官僚不用抢不用偷，但他手中有权，可以任意捏造罪名，
构陷无辜。逼得家属不得背着邢云飞献石尚书家。作者巧妙地把官、贼、势
豪交错起来写，彼此映衬。这样，就把官即是贼、官恶于贼的本质作了淋漓
尽致的揭露。篇末，作者还写到“诸官”一面在审贼，一面在玩花招，“取
石至，官爱玩，欲得之，命寄诸库。”这含蓄的一笔，更为意味深长。
有了这样精巧的构思，生活便化为动人的艺术！
二幻想奇特寓意精辟
在文学作品中，幻想往往用来表现作家的理想。《聊斋志异》的幻想不
完全是这样，大半倒是用来揭露封建专制统治下的黑暗现实。这种揭露和现
实主义小说的揭露具有不同的特点，正如毛泽东同志所指出的：《聊斋志异》
的许多鬼狐变人的故事，乃是无数的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的
一种主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。
聊斋故事揭露封建官府的篇目很多，《梦狼》却独具一格。它没有具体
描写封建官府如何欺压百姓，而是通过一个梦，把封建官吏比喻为吃人的虎
狼，既通俗易懂，而又极为深刻地揭露了封建官府的本质。白翁梦中见到公
子衙署“巨狼当道”，恐惧万分。进门一看，“见堂上、堂下，坐者、卧者，
皆狼也。又视墀中，白骨如山，益惧。”往下就是公子令巨狼衔死人入，“聊
充庖厨”，招待自己的父亲，以及由于懂得欺下谄上的做官“诀窍”而高升
等等。这里写的是梦境，但也是当时的现实。作者最后点明：“窃叹天下之
官虎而吏狼者，比比也。”其实，不点明，谁都读得懂。但加上“异史氏”
的评论，战斗性更为强烈。整个故事寄寓了这样的思想：（1）封建衙门里的
官吏，全是虎狼之辈；（2）他们的例行公事就是吃人；（3）像这样的虎官
狼吏，天下到处都是。这说明作者对当时的官府曾进行过广泛深入的观察、
分析和研究，才得出这样深刻的结论。同时，既大胆又巧妙地把他的深刻认
识用幻想的艺术手法表现出来。在千把字的篇幅里，要把封建官府的凶残本
性和吃人本质表现得如此鲜明突出，如果不是采用梦境的幻想形式，恐怕很
难达到这么高度的概括。
《续黄粱》利用梦境批判现实也有独到之处。蒲松龄改造了唐传奇的《枕
中记》，把原来宣扬人生如梦的消极主题改变为无情揭露官僚罪恶的积极主
题。通过一个梦，把曾孝廉梦想爬上宰相以后将如何如何的心理作了入木三
分的刻画。他首先想到的是“推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍
头亦得小千把，于愿足矣。”一人得道，鸡犬升天，这是封建官僚的典型心
理。一旦抓到权柄，过去周济过他的立刻被提拔到要职上；过去有过仇隙的，
通通打下去；谁还敢冲撞他，立即遣人缚付京尹，立毙杖下，以显示其官威；
想起当年东家女绝美，因为无权弄到手，现在披上蟒玉，可以派“干仆数辈，
强纳资于其家”，以满足卑污的欲望。这一切，都是封建官僚的典型行径。
作者巧妙地利用了《枕中记》作富贵梦的故事形式，深刻地解剖了封建官僚
的丑恶心理。这个黄粱梦由于概括性很强，也可说是一面照妖镜，用它可以
照见今天尚未绝种的封建余孽们的嘴脸。
《席方平》也是通过幻想形式来揭露官府。它揭露的深度未必比得上《梦
狼》和《续黄粱》，但广度则大大超过。席方平代父伸冤，魂赴阴司告状，
所遇到的各级官吏都是贪酷暗昧，贿赂公行，官官相护，狼狈为奸。更有甚
者，连传说中铁面无私的阎罗王也同样贪赃枉法，凶残无比。最后作者通过
二郎神的判词，对阴司地府作了这样的剖析：“羊某，富而不仁，狡而多诈。
金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。”
这实际上是清代封建衙门的真实写照。要是作者采取现实主义手法，当时正
是文网森严的年代，直接揭露官府，恐怕不得不有所避讳，而且要通过一场
官司来彻底暴露整个封建官僚制度，也不大容易。且不说别的，光是一个小
民要跑遍各级衙门，就很难办到。更何况要层层上告，直至最高统治机关，
还要在大王面前论是说非，誓死抗争。试问席方平身上长了几个脑袋？唯有
幻想形式，才使席方平不怕刀锯炮烙，不怕诛连九族，死了可以复生，抓了
可以再跑，从而遍历城隍、郡司、冥府，写出当时的一部“官场现形记”，
把从下到上的整套封建官僚机构的腐朽和黑暗，一起暴露在读者的面前。
《聊斋志异》的奇特幻想，不但贯串了强烈的批判精神，而且往往寓意
深刻，耐人寻味。《画皮》、《妖术》、《聂小倩》等有关鬼的故事，立意
构思都比魏晋小说有所发展。它力求把鬼的形象人格化，在鬼的故事中概括
社会生活中某些经验教训。《劳山道士》、《武技》、《大鼠》、《小猎犬》
等篇，都是古代寓言小说中的佳作。过去对这些作品评论较多，不必重复。
这里想举不大引人注目的《李伯言》，篇中出现“幻火烧梁”的奇想，也很
发人深醒。故事说李生到阴间暂代阎罗王审案。虽惩治甚严，倒还算秉公执
法。可是等到审理亲家的案子，封建社会“裙带风”的老毛病就跑了出来，
他想利用手中的权力庇护一下犯法的亲家。想不到当他心里正盘算如何袒护
的时候，“忽见殿上生火，焰烧梁栋。”李生急消一念之私，则火顿灭。蒲
松龄写完这则故事，大发感慨：“阴司之刑，惨子阳世；责亦苛于阳世。然
关说不行，则受残酷者不怨也。谁谓夜台无天日哉？第恨无火烧临民之堂廨
耳！”阴间断案，当然属子虚乌有，作者只是为了借此发泄对封建官府徇私
舞弊、“复盆之下多沉冤”的愤怒而已。但明伦评曰：“天下贪邪之官，幸
而堂上无此火。天下屈抑之民，不幸而堂上无此火。”说明这则故事是针对
天下贪邪之官，反映了被压迫人民的愿望。公堂之上出现作弊行为，即有火
烧殿梁以警告不法的贪官，这种奇特的幻想，很容易引起衔冤负屈者的共鸣。
“第恨无火烧临民之堂廨耳！”这把火，不会是天火，而应该是人民的愤火。
也只有人民的愤火，才能烧掉暗无天日的封建殿堂。
理想与现实是对立的统一。蒲松龄憎恨黑暗的现实，自然也憧憬美好的
理想。不过，他表达理想的方式，主要不是靠虚构桃花源式的理想境界，而
是在批判黑暗王国的同时，寄托了解决社会问题的理想倾向。
《翩翩》篇所写的仙境就与别的小说不同。那里的仙女们裁蕉叶为衣，
取白云作袄。吃饭时剪下山叶，要鸡有鸡，要鱼有鱼，应有尽有，过着无忧
无虑的生活。这种幻想大概是从当时人民的贫困生活激发起来的，还不算什
么特别。这则故事构思的奇妙处在于作者设想：社会上邪恶之徒引诱罗子浮
堕落、陷入绝境之后，仙女们把他接到山洞，既不是鄙弃他，也不是把他养
好了权当狎客，更不是引导他从丧魂落魄转向富贵之途，而是用溪水治好他
的满身毒疮。当他复生邪念，则令其顿觉袍被无温，还原为秋叶，使之惊骇
警觉，不敢再生妄想，以此来治好他从污浊社会里染上的恶习。故事表明，
看透人世、满怀孤愤的蒲松龄深感世风日下，热切希望人世间应由真诚、友
爱和互助去代替虚伪、欺诈和贪婪。这种道德改造离开了社会制度的变革，
当然只是空想。我们肯定它是由于它批判了封建末期的道德沦丧。《婴宁》
篇的社会意义更为明显，幻想也更为美妙。封建专制制度下的妇女受压迫最
深，强令妇女们奴颜卑膝，笑不露齿，不准她们直起腰杆放声大笑。也许蒲
松龄有感于此而设想出一个敢说敢笑的婴宁来。作者明白，婴宁的性格不可
能在当时的社会里产生出来，于是乎把她安排在远离现实的南山之中。而且
是从小失去父母，也无
