名家解读聊斋志异-第6部分

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“妪理其鬓发，捻其耳环曰：‘十四娘！近来闺中作么生？’女低应曰：‘闲来只
挑绣。’”
又如《邵女》篇：

“忽有贾媪者，以货珠过柴。柴告所愿，赂以重金，曰：‘止求一通诚意，其成与

否，所勿责也。万一可图，千金不惜。媪利其有，诺之。登门故与邵妻絮语，睹女惊赞曰：

‘好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹，何足数得！’又问：‘婿家阿谁？’邵妻答：‘尚

未’。媪言：‘若个娘子，何愁无王侯作贵客也！’邵妻叹曰：‘王侯家，所不敢望。只

要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻覆遴选，十无一当，不解是何意向。’媪曰：

‘夫人勿须烦怨，恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事，柴家郎君云，

于其家茔边望见颜色，愿以千金为聘，此非饿鸱作天鹅想耶！早被老身呵斥去矣。’”
第一例完全是白话，第二例在对话上基本是白话，只不过把口语中的某些虚
词译成文言罢了。因之能保有原来对话人的意态神情。作者是熟悉群众语言，
而且是最善于运用群众语言从事创作的作家，试一读他所写的各种俗曲，就
知道了。在这里，说明了作者在创作上的矛盾。就是他写这些短篇是传奇体，
而不是话本体，所以不能不用文言。但内容是现实社会的人物事态，为了更
真实地传述人物的神情，表现人物的身分和个性，就不能不设法保持人物口
语的自然。但是为文体所限，又不能用白话。为了解决这个矛盾，于是就冲
破了传统的古文的樊篱，把口语稍加文饰，放置篇中，因而就不像唐人传奇
那样典雅。这虽为过去人所诟病，但在今天看来，正说明了作者的大胆与创
造，使中国古文在叙事言情上，向前更发展了一步。作为文言文的传奇小说，
竟能够风行数百年，为广大读者所爱好，原因恐怕就在这里。当然蒲松龄没
有用口语来写这些短篇，不能不说是一大遗憾。否则，他的成就与贡献当不
止于此。

最后谈一谈《聊斋》在写作上的渊源和影响，就渊源而论，它在内容、
结构、以及语言都直接继承了唐宋人的传奇，但同时受有《左》、《国》、
《史记》韩柳文的影响也很大。就传奇说，蒲松龄大抵本着唐宋人的写作精
神，而又加以发展。即如狐狸幻化，而且品质过人，沈既济的《任氏传》，
实开其端。《聊斋》因之，加以推广，不只写狐，进一步写木魅花妖的幻化，
在品质上也往往有过人之处。此外又如仿沈既济的《枕中记》，而作《续黄
粱》；仿李公佐《南柯太守传》，而作《莲花公主》；仿白行简《三梦记》，
而作《凤阳士人》；仿李朝威的《柳毅传》，而作《织成》。至于《左》、
《国》、《史记》，本是中国记叙文的典范之作，汉以后的散文作家，很少
不受它们影响的，特别是《史记》的影响更大。《聊斋》中叙述鬼怪，受《左
传》影响非常显明，至于传述人物特别是侠客义士，又多仿《史记》。至每
篇末缀以“异氏史曰”云云，写出个人对这篇人物故事的看法和态度，而予
以赞扬或抨击，这又是本于《左传》的“君子曰”与《史记》“太史公曰”
的笔法。至于民间文学的传统，《聊斋》也一样的是加以继承了的。它之受
过去平话和章回小说的影响，我们姑且不说，单就里边四百多篇的故事而论，


就有不少是流行于民间的神话、历史传说和人情故事。作者收罗了这些东西，
进行了加工，因而才那样的丰富多采。所以《聊斋》可以说是民间创作，与
文人创作集中会合后的产物。当然作者并不是纯客观地复述这些故事，乃是
有意地借这些故事来宣泄个人对现实不满的抑郁不平之气，当然有些也代表
了当时广大人民对现实的不满。这种批判现实的精神，实继承了中国古典文
学（从文人创作到民间创作）的优良传统，而加以发扬了的。就其思想与艺
术而论，比诸唐宋人传奇，而不愧为“出蓝”之作！

再就影响来说，聊斋流行后，直接模仿它的，有沈凤起的《谐铎》和邦
额的《夜谭随录》，以及王韬的《淞隐漫录》。但每况愈下，不像《聊斋》
能为多数读者所喜爱了。另外一些著名的章回小说，也都多少受有它的影响，
即如《红楼梦》写儿女之情的地方是比较多的，在这方面《聊斋》也很擅长。
因而《红楼梦》中某些描写，很显然的可以看出是脱胎于此书。即如六十四
回贾琏向尤二姐挑情的一段，和《聊斋》中《王桂庵》篇写桂庵与舟中女子
挑情一段极其相似。（周汝昌《红楼梦新证》第510　页）另外第十二回写道
人给贾瑞一个风月宝鉴一段，和《聊斋·凤仙》篇写凤仙给她丈夫一面镜子
一段又极近似。这并不是说《红楼梦》抄袭了《聊斋》，而是说明古代的大
作家如何向前人学习，而加以发展变化。至于《儒林外史》的讽刺手法，《镜
花缘》中对海外各种国度的想像，不成问题，都受有《聊斋》的启发。特别
是清末林琴南，更是学习了《聊斋》的写法，用文言文翻译了百部以上的外
国小说，所以就中国小说的发展来看，《聊斋》实起着一定的承先启后作用。

（四）

根据以上所述，聊斋在艺术上的成就，也就是几百年来它之所以能为广
大的读者所爱好的原因，主要的有三点。

（1）真实地反映了现实生活。尽管内容写了不少的神怪鬼狐，但他们多
具人情，和易可亲。古人说过：“画鬼易，画犬马难”。但能把鬼怪完全人
化，使读者看来不觉其为鬼怪，这是不容易的。必须作者熟悉生活、熟悉人
情物态，才能达到这个地步。蒲松龄只不过通过鬼怪来反映现实生活，因而
使读者感觉到真实。（2）作者反映现实，不是客观的描写而是有所爱憎于其
间的。它揭发了现实中的丑恶，同时也歌颂了现实中的光明。他抨击了一些
人，同时表扬了一些人。他以严肃的态度，来看取人生。但他对他所不满、
所痛恶的，则以喜笑怒骂、冷嘲热讽的语气出之。就当时的社会来说，他的
爱憎还是接近广大人民的爱憎的。他的话，好像是大家想说而没说出，或者
已经说出，而没写出的话，因而使读者有着同感。（3）作品中对于我们民族
独特的风俗习惯以及生活趣味、宗教信仰的描写，非常广泛而细致。譬如里
边写清明节妇女的出游、端午节龙舟的竞赛、重阳节的载酒登高，以及招魂
跳神的风习，虽然是古代遗留下来的，但在今天看来仍觉得很亲切。
当然，《聊斋》的缺点也是很多的，前边虽然已提到一些，但并不全面。
但是在我国17　世纪就已出现了这样天才的短篇小说家，比诸法国的莫泊桑，
和俄国的契诃夫，要早两个世纪。就这一点来说，我们还是值得引以自豪的。

（原载《新建设》1954　年第11　期）


马振方
试论《聊斋志异》的精华与糟粕

蒲松龄的《聊斋志异》是我国文学史上的古典名著，是一部卷帙浩繁、
内容丰富、流传甚广、影响甚大的文言短篇小说集。其中有很多民主性的精
华，也有不少封建糟粕。总的看来，是一部良莠并茂、玉石杂陈的作品。它
对读者有一定的积极作用，却也有不可忽视的消极作用。统观全书五百来篇
作品，思想性强、糟粕很少或较少的优秀篇章约有六十篇上下，而以宣扬鬼
神迷信、封建道德及其它有害思想为主题的坏作品则有百篇之多（篇幅一般
比前一类短）；其余三百余篇有一小部分是对读者裨益不多、危害也不大的
异闻记录，大部分则是瑕瑜互见、精华糟粕参半的短篇小说。一些文学史著
作和研究《聊斋志异》的文章、专著，不顾上述事实，硬说其中“大部分。。
是我国文言小说的珍品”，把糟粕只说成“流露出一些消极因素”，是“白
璧之瑕”。基于这个总评价，便对其民主性的精华除了正确的评价和适当的
赞扬之外，还作了一些过高的评价和不适当的赞扬，而对其中的坏东西、坏
思想往往三言两语，轻描淡写，无关痛痒地批评几句；有的甚至只谈精华，
不谈糟粕，对如此重要作品中如此之多的封建毒素采取了置之不理的态度。
这显然是不妥当的。本文拟从以下三个方面谈谈对这部古典名著的看法和意
见。

一光辉灿烂的神话题材浓重的鬼神迷信色采

《聊斋志异》只有《颜氏》、《金和尚》等很少一部分作品是完全写的
现实生活中的人物和故事，绝大多数篇章都是写花妖狐魅、神灵鬼异的。于
是就有人说它“所选的几乎全部都是。。神话的题材”。这就把几百篇“谈
鬼说狐”之作不加区别地全部纳入神话题材之列，我以为这种观点是很值得
商榷的。

我们首先要看到，《聊斋志异》是作者的“孤愤”之书，是他假借“鬼

狐史”寄托“磊块愁”的。迫于清初的专制统治和严酷的文网，也由于他对

民间鬼怪传说的喜欢和热爱，蒲松龄对黑暗现实的不满，对苦难人民的同情，

以及其他进步思想，多是通过狐鬼故事书写出来的，创造了《促织》、《向

杲》、《梦狼》、《席方平》、《红玉》、《司文郎》、《叶生》、《鸦头》、

《连城》、《阿宝》、《婴宁》、《画皮》、《石清虚》、《劳山道士》等

许多光辉灿烂的神话题材的小说，构成了《聊斋志异》的主要精华。所谓“寄

托如此，亦足悲矣！”①这些作品虽有鬼狐变人、梦狼化虎等神异情节，但那

“乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想像

的、主观幻想的变化”，具有“幻想的同一性”。（《毛泽东选集》第1　卷，

第319　页）对读者一般也很少有那种灌输迷信思想的作用，所以不能与鬼神

迷信同日而语。相反，神话的形式给了作者许多方便，使他有了更多的幻想

自由，能较为如意地驰骋笔墨，抒发胸臆，表达理想。他要攻讦“羊狠狼贪”

的黑暗官场，就让官的父亲梦入“官虎吏狼”、“白骨如山”的“公子衙署”，

①　《聊斋自志》，见《聊斋志异》卷首。

进行“参观”（《梦狼》）；让负屈者的儿子到阴司去打官司，受折磨，继
续负屈（《席方平》）。他要揭露“盲心瞽目”的“幕中人”，“公道不彰”
的仕途科场，就平空拖出个能用鼻子嗅出文章优劣的瞎和尚，借他的口喊出
“帘中人并鼻盲矣！”的愤慨声音（《司文郎》）；让文章冠世而“所如不
偶”的落第书生死后而竟不知其死，还去帮助“知己”成名，希望“借福泽
为文章吐气”（《叶生》）。他要歌颂顽强的斗争精神，就让衔恨者扑地化
虎，吞了仇人以后再复化为人（《向杲》）；锯解不死，直打到官司赢时罢
休（《席方平》）。他要使“有情人终成眷属”，就让钟情者化为鹦鹉，飞
到恋人的身边（《阿宝》）；双双而死，结合后再还“阳世”（《连城》）。
诸如此类，都是非常快人心意的艺术处理。它们充分发挥、显示了神话题材
的长处、作用和力量，闪耀着夺人眼目的积极浪漫主义的光辉。后面我们将
要谈到：《聊斋志异》的揭露笔墨是痛快淋漓的。而那也是与神话题材的这
种作用密切相关的。我们还可以把婴宁与阿宝这两个女性形象作个比较：两
人的性格都有反封建的因素，但因为前者是狐狸变的神话人物，作者就得以
把她写得比现实人物的阿宝更加不同凡响，光彩照人。

然而，这只是问题的一面，《聊斋志异》的多数篇章（包括上述一些篇
章）都有或多或少、或这样或那样的迷信因素，给全书涂上了相当浓重的迷
信色彩，对读者是有危害性的。

“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”的蒲松龄确实是个老迷信。他在《聊斋文
集》那些修庙碑记、建刹序疏中反复表达了自己的迷信观点，对天地神佛十
分崇拜，极尽歌赞之能事。说什么“菩提感应，良非妄语”，“世尊所言，
谅不我欺”，“三生种福，沾带儿孙，一佛升天，拔及父母”；还说什么“天
下事一跬步皆有前数、非偶然也。”诸如此类的话可以说俯拾即是，不一而
足。他不但口说笔写，而且身体力行，对修庙建祠之类的“善事”十分热心。
他曾为重修玉谿庵捐助“数金”，为点缀龙王庙“物色线柳”；炳灵庙大殿
“落成”而“廊庑未修”，他“每过辄三叹”，最后“慨然倡善”，写疏募
捐，以使“神人并得所栖”。（分别见《蒲松龄集》第45、75、73、108、
109　页）正是这样一个十分迷信的蒲松龄，才把搜罗来的鬼狐故事毫无选择
地“尽入”他的“鬼狐史”，这就使《聊斋志异》除了那些愤世疾俗、有所
寄托的篇章以外，还有并无什么寄托的篇章。它们纯是谈狐说鬼、语怪志异
的，除了证明鬼怪神仙确实存在以外，没有任何别的思想；除了向读者注射
迷信毒素以外，没有任何别的作用。这类作品的数量不是不足道，而是很可
观，以中华书局出的12　卷“三会”本统计，仅第一卷42　篇中就有《耳中人》、
《尸变》、《喷水》、《山魈》、《咬鬼》、《捉狐》、《荍中怪》、《宅
妖》、《雹神》、《焦螟》、《四十千》、《新郎》、《灵官》、《王兰》、
《鹰虎神》等15　篇，此外像《王六郎》、《长清僧》、《孽僧》等篇虽然不
无寓意，主要思想也还是“明神道之不诬”的。一卷如此，全书可知（虽然
其它各卷的这类作品似无第一卷多）。这就难怪有人读《聊斋志异》之后，
写出“常笑阮家无鬼论”、“庄周漫说徐无鬼”（张笃庆《聊斋志异题辞》）
之类的迷信诗句了。这类作品的大量存在，无可置辩地说明了这样一点：《聊
斋志异》中的鬼神迷信思想主要不是作者假狐鬼以泄“孤愤”的副产品，不
是采取了迷信形式的附带产物，而是这部小说集思想