艺问类聚-第107部分
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龄飘骤，凝滞自物，千载一朝，为仁由己，且凌雪戒涂，非灭
迹之郊，鸿锺在御，岂销声之道，已摽异人之迹，故有同物之
劳，夫山水无情，应之以会，爱闲在我 ，触目萧条，衡岳何
亲，锺岭何薄，想弘思有在，不俟繁言。
梁刘孝标与宋玉山元思书曰：驱马金张之馆，飞盖许史之
庐，习匡鼎之说诗，骋谷云之雕篆，宾徒波涌，舆轮靡息，当
是时也，乐可言哉，然静思夫君，愀焉轸叹 ，何则，方凿圆
枘，鉏铻难从，翔鸟游鱼 ，蹉跎不狎，是以贾生怀琬琰而挫
翮，冯子握玙Ф陀稹。颍圩ⅲ萑何奈迨咦魈臁 ５ⅰ�
逸，独擅民秀，心贞筠箭，德润珪璋，信人［注］全梁文人下
空二字，有脱文。水镜，一性之镕范 ，而荆南雅曲，高音鲜
和，河西名骥，灭没谁赏，故若先生者 ，进有三难，退有三
乐，窃观先生，未能鸿翔鸾起，腾霞跻汉，将由囿空桑麻，田
无负郭，俯眉翕肩，以斯故尔，今贤弟宾从，抗鳞奋翼，或衣
绣江塘，或鸣驺洛渚，连骑方驱，击锺乃食，萼跗若是，吾子
复何忧哉，唯当纂两仲之微迹 ，袭二疏之风流，生与渔父同
僖，死葬要离墓侧，金石可碎，声华无寂，斯道坦坦，先生幸
其勖与。
又陶弘景答谢中书曰：山川之美，古来共谈，高峰入云，
清流见底，两岸石壁，五色交晖，青林翠竹，四时俱备，晓雾
将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自
康乐以来，未复有能与其奇者。
又答虞仲书曰：栖六翮於荆枝，望绮云於青汉者，有日于
兹矣，而春华来被，草石开鲜，辞动情端，志交衿曲，信知邻
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艺文类聚 ·1034·
德之谈，无虚往牍，夫子虽迹躔朱閤，而心期岱岭，岂但散发
乎高岫，以将飞霜於绝谷，良为钦哉，野人幸得讬形崇阜，息
影长林，每对月流叹，临风轸慨，徒事累可豁，而发容难待，
自非齐生死於一致者，孰不心热者乎，举世悠悠，孰云同此，
傥遇知己，相与共忧，朅来虞公，兹焉可迈，何为栖栖，空劳
鼓缶，迨及暇日，有事还童，不亦皎絜当年，而无忸前修也。
又答赵英才书曰：子架学区中 ，飞才甸外，不肯埽门觅
仕，复懒弹铗求通，故偃蹇园巷，从容郊邑，昔所谓泬宾者，
此其是乎，岩下鄙人，守一介之志 ，非敢蔑荣嗤俗，自致云
霞，盖任性灵而直往，保无用以得闲，垅薪井汲，乐有馀欢，
切松煮术，此外何务，然亦以天地栋宇，万物同於一化，死生
善恶之能闻。
梁沈约答沈麟士书曰：独往之业，虽闻前载，高尘逸轨，
罕或共时，未尝不拊袠兴怀，望古遐瞩 ，尊贤拔俗，遥然沉
冥，自远幽贞之操，义高篆策，虽蒋诩不窥城市，郑真名动京
师，何远之有，名山既乡内所丰 ，清川又坐卧可对，不出户
庭，而与禽尚齐美哉，约少不自涯，早爱虫鸟，逐食推迁，未
谐夙原，冀幽期可讬，克全素履，与尊弋钓泉皋，以慰闲暮，
则生平之心，於此遂矣。
梁王僧孺与陈居士书曰：云波遥敻 ，燕越数千，行云郁
术，征禽难使，用隔巾车，未能搦札，引领南望，怅矣心飞，
幸因劣薄，怀章贵壤，依然谷口，觉子真之咫尺，静睇岩滩，
信子陵之非远，林鹿以入虚白之室，用披蓬蒿之径，禀纷纶之
高论，承希微之妙旨，虚往实归，用袪尘惑。
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艺文类聚 ·1035·
孔德璘［注］按当作璋，北山移文曰：锺山之英，草堂之
灵。
【论】魏阮籍达庄论曰：天道贵顺，地道贵贞，圣人修
之，以建其名，吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，
故天下安而大功成也，今庄子周，乃齐祸福而一死生，以天地
为一物，以万类为一指，无乃徼惑以失真，而自以为诚者也。
於是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流盻，嘘吸
精神，言其所见，天地名焉，天地者有内，故万物生焉，当其
无外，谁谓异乎，当其有内，谁谓殊乎 ，地沉其燥，天抗其
湿，月东出，日西入，故曰：自其异者视之，则肝胆楚越矣，
自其同者视之，则万物一体也，以生言之，则物无不寿，推之
以死，则物无不夭，自小视之，则万物莫不小，由大观之，则
万物莫不大，殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小，故
以死生为一贯，是非为一条也，夫至人者，恬於生而静於死，
恬生则不惑，死静则神不离生，故能与阴阳化而不易，从天地
变而不移，生究其寿，死终其宜，心气平治，消息不亏，故求
得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实，是以作智造巧
者害於物，明是考非者危其身，脩饰以显絜者惑於生，畏死而
崇生者失其贞。
晋石崇许巢论曰：客有问於余曰 ：昔许由巢父，距尧之
让，逍遥颐神，宝己贵世，司马迁以假讬之言，必无此实，窃
以为然，余答之曰：是何言欤，盖闻圣人在位，则群材必举，
官才任能，轻重允宜，大任已备，则不抑大材使居小位，小材
已极其分，则不以积久而合处过材之位，然则稷播嘉穀，契敷
五教，皋陶夔龙，各已授职，其联属之官，必得其材，则必不
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艺文类聚 ·1036·
重载兼置，斯可知也，巢许则元恺之俦，大位已充，则宜敦廉
让以励俗，崇无为以化世，然後动静之教备，隐显之功著，故
能成巍巍之化，民莫能名，将何疑焉。
晋庾阐郭先生神论曰：夫天地者，阴阳之形魄，变化者，
万物之游魂，神籁与无穷并吹，大冶与造运齐根，生资聚气之
迹，死寄玄牝之门，视荣辱其犹尘埃，邈高尚而不顾，故能外
安恬逸，内体平和，鸣鸟可拊翼而游，猛兽可顿羁而罗，矧乎
樵岩之乐，吕梁之波，疾雷破岳，而忧在山河者乎，观夫郭先
生之为体也，可谓含真履信，纯朴自然。
晋王叔之遂隐论曰：崇退儒生，问於抱朴丈人曰：请问隐
何为者也而生，上古徇之，至今继踵，何哉，丈人曰：夫全朴
之道，万物一气，三极湛然，天人无际，岂有朝野之别，隐显
之端哉，则夫隐者，於己失者也，平原既开，风流散漫，故隐
者所以全其真素，养其浩然之气也。
宋范晔逸民传论曰：尧称则天，而不屈颖阳之高。
梁沈约七贤论曰：嵇生是上智之人，值无妄之日，神才高
杰，故为世道所莫容，风邈挺特，荫映於天下，言理吐论，一
时所莫能参，属马氏执国，欲以智计倾皇祚，诛鉏胜己，靡或
有遗，玄伯太初之徒，并出嵇生之流 ，咸已就戮，嵇审於此
时，非自免之运，若登朝进仕，映迈当时，则受祸之速，过於
旋踵，自非霓裳羽带，无用自全，故始以饵术黄精，终於假涂
讬化，阮公才器宏广，亦非衰世所容 ，但容貌风神，不及叔
夜，求免世难，如为有涂，若率其恒仪 ，同物俯仰，迈群独
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艺文类聚 ·1037·
秀，亦不为二马所安，故毁行废礼，以秽其德，崎岖人世，仅
然後全，仲容年齿，不齿不悬，风力粗可，慕李文［注］疑当
作季父。风尚，景而行之，彼嵇阮二生 ，志存保己，既讬其
迹，宜慢其形，慢形之具，非酒莫可 ，故引满终日 ，陶兀尽
年，酒之为用，非可独酌，宜须用侣，然後成欢，刘伶酒性既
深，子期又是饮客，山王二公，悦风而至，相与莫逆，把臂高
林，徒得其游，故於野泽，衔杯举樽之致，寰中妙趣，固冥然
不睹矣，自嵇阮之外，山向五人，止是风流器度，不为世匠所
骇，且人本含情 ，情性宜有所讬慰，悦当年隐，［注］句有
讹。萧散怀抱，非五人之与，其谁与哉。
艺文类聚
第三部
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艺文类聚 ·1038·
卷三十八·礼部上
［注］礼祭祀郊丘 宗庙 明堂辟雍 学校释奠
礼
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者
也。
《物理论》曰：礼者，履也，律也，义同而名异，五礼
者，吉凶宾军嘉也。
周礼，大宗伯之职，以吉礼事邦国之鬼神祇，事谓祀之祭
之享之，以凶礼哀邦国之忧 ，哀谓救患分灾也，以宾礼亲邦
国，以军礼同邦国，同谓威其不叶偕老［注］周礼注作僭差，
此讹。也，以嘉礼亲万民，嘉，善也 ，所以因人心所善而为
制，吉礼之别十有二，一曰禋祀，二曰实柴，三曰燎，四
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艺文类聚 ·1039·
曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆献，八曰馈食，九曰
祠，十曰禴，十一［注］一下脱曰字。尝，十二曰蒸，凶礼之
别有五，一曰丧礼，哀死亡，二曰荒礼，哀凶札荒，人物有害
之也，三曰吊礼，哀祸灾，遭水火也，四曰禬礼，哀围败，同
盟合会财货，以更其所丧也，五曰恤礼，哀寇乱，邻国相忧，
宾礼之别有八，一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰会，
六曰同，七曰问，八曰视，军礼之别有五，一曰大师之礼以用
众，二曰大均之礼以恤众，均其地政，所以忧民。三曰大田之
礼以简众，因田习阅车徒之数也，四曰大役之礼以任众，筑宫
邑，所以事民力彊［注］周礼注彊下有弱字。也，五曰大封之
礼以合众，正封疆以合众人也，嘉礼之别有六，一曰饮食，二
曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。
又曰：太宰掌三曰礼典，以和邦国 ，以统百官，以谐万
民。
大司徒以五礼防民之伪，而教之中。
《礼记》曰：礼也者，体也，礼不备，谓之不成人。
又曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑 ，别同异，明是非
也，道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，
非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者
死，得之者生，诗云，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不
遄死，言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与，孔子曰：
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艺文类聚 ·1040·
我欲观夏道，是故之杞而不足徵也 ，吾得夏时焉，我欲观殷
道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，圣王之田也 ，修礼以耕之，陈义以种
之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
又曰：礼其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，
二者居天下之大端也，贯四时，不改柯易叶。
又曰：夫礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为
四时，列而为鬼神。
《大戴礼》曰：礼象五行也，其义四时也，故以四时［注］
大戴礼本命篇无时字。举 ，有思，［注］大戴礼作恩，讹。有
义，有节，有权。
《左传》曰：子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼，对
曰：是仪也，非礼也，简子曰：敢问何谓礼，对曰：闻诸先大
夫子产曰：夫礼，天地之经也，地之义也，民之行也。
又曰：邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉高，其容仰，公
受玉卑，其容俯，子贡曰：以礼观之，二公皆有亡焉，今朝贺
而不度，高仰骄也，卑俯替也，骄近乱，替近疾，君为主，其
先亡乎。
《论语》曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以
德，齐之以礼，有耻且格。
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艺文类聚 ·1041·
又曰：颜回问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，
天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉，颜回曰：请问其目，子
曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜回曰：回
虽不敏，请事斯语矣。
《庄子》曰：三皇五帝之礼义法度，不矜於同，而矜於
治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚耶，其味相反，
而皆可於口，故礼义法度，应时而变也。
《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱
则穷 ，先王恶其乱也，故制礼义以养之，《慎子》曰：礼从
俗，政从上，使从君，国有贵贱之礼，无贤不肖之礼也。
《白虎通》曰：所以作礼乐者，乐以象天，礼以法地。
《家语》曰：孔子言於鲁哀公曰：人之所以生，礼为大，
非礼无以辨君臣之位。
董生书曰：理者天所为也 ，文者人所为也，人所为谓之
礼，礼者，因人情而为节文也，以救其乱，夫隄者水之防也，
礼者人之防也，刑防其末，礼防其本。
《礼稽命徵》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，
阴阳为符，日月为明。
《汉书》曰：叔孙通为高祖制汉仪十二篇。
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艺文类聚 ·1042·
范晔《後汉书》曰：
