01老子解畧-第2部分

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　　反者道之動　
　　蘸酰〉绖t虚、虚則明、明則神。神者，妙萬物而為用也。反身而眨�蘸酰课岬酪玻�所謂動之至者也。莊子曰：“精之又精，反以相天。”此之謂也。　　　
　　弱者道之用　
　　剛强者，死之徒也。死之徒豈預聞大道哉？故不弱不足以用道。　　　
　　天下萬物生於有，有生於無　
　　通乎物之所造，道有無者也。始也，無有也；俄而有氣，有氣也而又有形，形變而有生也，生變而有物也，是四時之相禪也。吾能反道之：動弱而用道矣，則忘物也，忘物則無生也，無生則無形與氣也。故天下之物生於有，有生於無。　　　
　　明道若昧　
　　至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。此無狀之狀也。故若昧。　　　
　　進道若退　
　　腥艘赃M為退，孟子謂：“其進銳、其退速。”是也。顔淵以退為進，孔子謂：“終日不摺�如愚”是也。　　　
　　夷道若類　
　　莊子謂：“以不平平其平”也，平故若類。　　　
　　上徳若谷　
　　谷得一以盈，拢�人得一即至徳之徳也。　　　
　　萬物負隂而抱陽，沖氣以為和　
　　榖梁子曰：“獨隂不生，獨陽不生，三合然後生。”所謂三合，曰隂、曰陽、曰沖氣也。一三五七則抱陽，二四六八則負隂。不五則四，不具矣。不十則九，不立矣。天地之數，五十有五。蓋五用事，脾得五以和懈�；音得五以和袠罚晃兜梦逡院托物。沖氣系焉，是以和也。故萬物負隂而抱陽，沖氣以為和。　　　
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅　
　　夫惟不争，故天下莫能與之争。　　　
　　得與亡孰病？　
　　腥嗽唬骸笆菫榈靡玻�是為亡也。”真人曰：“亡亦得也，得亦亡也。”是無損益於得也。得與亡孰病？　　　　
　　多藏必厚亡　
　　孟子曰：“寳珠玉者，殃必及身。”　　　
　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。　
　　學可學也，不可致。道可致也，不可學。夫不可致，則人亦不知誰何矣，莫若自反而縮也。自反而縮，故日損。損之又損，則縮之至也。如是以至於無為。蓋至於無為，致其所自致也。然後無思也、無為也。感而遂通天下之故，則所謂無為而無不為者歟？　　　
　　故取天下者常以無事；及其有事，不足以取天下　
　　寒暑冬夏之積者也。人之論夏者則曰：“曷為暑之之暴也？”論冬者則曰：“曷為寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭為無用而之有用，乃其所以為大冬、大夏也。故居寒暑於有用，不足以為冬夏；取天下於有事，不足以取天下。　　　
　　善者吾善之，不善者吾亦善之　
　　人之役物，物謂之然也，故然於然。莊子曰：“惡乎不然？不然於不然。”此必有以奪諸外矣，故有以不然也。雖然，物固有所然，固有所可。物不膠我則我有以齊物也，我有以齊物則無物不然、無物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”　　　
　　道生之，徳畜之，物形之，勢成之　
　　道者，萬物之母也。徳者，道之光也。物者，徳之器也。勢者，物之理也。其母可以生其光，可以養其器，可以形其理，可以成。　　　
　　天下有始，以為天下母　
　　莊子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者無名也。天下有始矣，斯有名也。經曰：“有名萬物之母”也。故天下始，以為天下母。　　　
　　既得其母，以知其子　
　　百姓皆注其耳目，拢�人皆孩（注：此处似脱一“之”字）　　　
　　既知其子，復守其母　
　　母失其子，子失其母，則世道喪矣。世道喪，如之何？其反也。故我獨異於人哉？吾貴求食於母。　　　
　　洠�身不殆　
知子母，斯足矣。“洠�身不殆”何謂也？以其無死地也。　　　
　　塞其兊，椋�其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救　
　　兊，恱也，自外入也。故真人塞之。莊子謂：“開天之天，不開人之天。”則欲塞其兊、椋�其門也。謂開人之天，不開天之天，則開其兊、濟其事也。開天者徳生，故終身不勤。開人者偕�，故終身不救。　　　
　　見小曰明　
　　紂為象箸，箕子懼；楚不設醴，穆生乃去；趙殺鳴犢，仲尼不遇。故曰：“見小曰明。”　　　
　　守柔曰强　
　　湯囚夏臺，夏桀蹶；文囚羑里，商氏滅；句邸�洗馬於吳，十世有越。故曰：“守柔曰强。”　　　
　　子孫以祭祀不輟　
劉子政曰：“君子留精神，則吉祥及子孫矣。”　　　
修之身，其徳乃真；修之家，其徳乃餘；修之鄉，其徳乃長；修之國，其徳乃豐；修之天下，其徳乃普。　
　　記曰：“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，則正心者也。故修之身，其徳乃真；齊其家，其徳乃餘；修其鄉，以治其國，其徳乃豐；卒明明徳於天下，其徳乃普。　　　
　　含徳之厚，比於赤子　
　　神内静則天和固，天和固則葆縁虚。是純氣之守也。故曰：“含徳之厚，比於赤子。”經曰：“能如嬰兒乎？”莊子曰：“能兒子乎？”此之謂也。　　　
　　毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏　
　　葆縁虚，則動静神矣。動静有神，變化有常，萬物御矣。嗚呼！是非神之所為乎。故兕無所用其角，則所謂毒蟲不螫也；虎無所措其爪，所謂猛獸不據者也；人獸不亂羣，所謂攫鳥不搏者也。　　　
　　治大國若烹小鮮　
　　魚欲安於釡，治欲安於國。魚數撓於釡，則無全魚；治數撓於下，則無治國。此言雖小，可以喻大。　　　
　　以道莅天下者，其鬼不神　
　　道莅天下，則民皆知天樂也。莊子曰：“民知天樂”者，故無人非無人，無鬼責也，是以其鬼不神。　　　
　　非其鬼不神，其神不傷人　
　　傳曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安職則彼依而行矣。傷其主者，未之有也。　　　
　　非其神不傷人，拢�人亦不傷人。夫兩不相傷，故徳交歸焉。　
　　《解老》曰：“民犯法之謂民傷上；上刑民之謂上傷民；民不犯法，上不任刑，謂之上不傷已。”猶鬼之不厲乎民，民之不暴乎鬼也，兩者皆無心矣。此盛徳之事也。故兩不相傷，則徳交歸焉。　　　
　　大國者下流　
　　水無不下，此江海所以為百谷王也。　　　
　　人之不善，何棄之有？　
　　善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矯世而言之也。故曰常善救人，故無棄人。　　　
　　圖難於其易，為大於其細　
　　昭昭生於冥冥，有倫生於無形。昭昭也，有倫也，吾不及辯矣，由辯之不早辯也。天下之難事必兆於易，天下之大事必兆於細。　　　
　　是以拢�人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以拢�人處上而人不重；處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。　
　　人亦持其說，我亦持吾說。非說之不敢說，不勝敵也。故吾寧去吾說，以全其說夫。去吾說而全其說者，此吾有以來天下之說也。天下樂推且不厭矣。雖吾行亦猶是也。管子曰：“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”此之謂也。　　　
　　天下皆謂我道大似不肖。夫惟大故似不肖。　
　　經曰：“腥私杂幸裕�我獨頑且鄙。”此其似不肖。拢�人於此何得焉？得其似不肖也。故辯之不必惠，博之不必智，用之則不既。彼何人哉？彼何人哉？則傳所謂：“媒媒晦晦，無心而難與帧闭咭病！　　�
　　若肖久矣，其細也夫！　
　　道無形故無肖。肖則囿於形矣，非所以囿形也，不亦小哉？　　　
　　我有三寳，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。　
　　此徳經之别，老氏之所躬行也。慈之實，仁徳是已；儉之實，晦徳是已；不敢為天下先之實，謙德是已。　　　
　　夫慈故能勇　
　　有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒則卒對于天下。故曰：“仁者必有勇。”　　　
　　不敢為天下先，故能成器長　
　　天下大器，不可為也。為者敗之。我無為而不役役於是器，故能為長器。所謂後其身而身先也。　　　
　　善勝敵者不爭　
　　《易》之“師”曰：“地中有水，師。”師以姓�者也。盖水利萬物而不爭勝敵之利，善之善者也　　　
　　善用人者為之下　
　　孟子曰：“以位，則子君也，我臣也；以徳，則子事我者也。”何敢與之齒也？故湯臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善雖為之下而受命焉，蓋不屑也。其在後世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不為君用。此無他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。　　　
　　是謂不爭之徳　
　　傳曰：“爭者，事之末也。”故天道不爭而善勝，拢�道無為而不爭。今謂之徳者出，道則入，徳故也。　　　
　　是謂用人之力　
　　我無為而用天下，天下孰為我用哉？由用人之力也。　　　
　　是謂配天古之極　
　　堯問許由：“齧缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火馳彼方且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎？然則不競不爭而善用人，以是配天則至矣。　　　
　　用兵有言：吾不敢為主而為客　
　　不敢為主而為客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以見下於人。此其在《易》之‘師’乎？”“師”之六三：“或輿尸，凶。”以隂乘陽，剛之罪也。進無所成，罪不當也。為主不為客之過也。“師”之六五：“田有禽，利執言，无咎。”以柔位剛，不敢唱也。往即獲禽，有攸利也。為客不為主之義也。然則用兵為主之害如此哉！故曰：“吾不敢。”　　　
　　攘無臂　
　　必有忍，其乃有濟。　　　
　　扔無敵　
　　夫惟不争，天下莫與争能、天下莫與爭功。　　　
　　執無兵　
　　無兵則無伐也，奚其戰？曰：太上戰無為，帝戰徳，王戰義，何執兵之有？　　　
　　禍莫大於輕敵。輕敵者幾喪吾寳　
　　兵者，不祥之器也。觀則玩、玩則驕、驕則無振。故禍莫大於輕敵。無振則敗、敗則弱、弱則亂亡仍之。故輕敵者幾喪吾寳。　　　
　　故抗兵相加，則哀者勝矣　
　　仁者有不忍人之心，非嗜殺也，以殺止殺也。故抗兵相加，語人曰：我善為陣、我善為戰，大罪也。則哀者勝。　　　
　　吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。　
　　大道甚夷。“夷之”為言“易之”之辭也。故道者，甚夷之物而至簡之器也。夷則易知，簡則易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫婦之愚，可與知焉；夫婦之不肖，可與行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫婦之過也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。　　　
　　夫惟無知，是以不我知也　
　　拢�人觀於神而不累也；出於卸�不忠病９市穆犾稓狻�氣聽於神、神聽於道。其出也，其入也，不得而知也。此其為真知也。彼不知之，是以不吾知也。雖然，彼不吾知，吾何病焉？莊子曰：謂我為馬，吾亦與之為馬；謂我為牛，吾亦與之為牛也。彼其知我耶？其不知耶？　　　
　　是以拢�人被褐懐玉　
　　文豹之鞟，其文炳也；膚士之言，其文蔚也。其文蔚，故世無全士；其鞟炳，故野無完豹。吾有悲乎爾也，二者何為而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文為之災也。故拢�人龍見而尸居，掃影而去跡，其不欲見賢耶。是謂“被褐懐玉”　　　
　　知不知，尚矣　
　　不知為不知，是知也。　　　
　　勇於敢則殺，勇於不敢則活　
　　暴虎、馮河，勇於敢者也，死而無悔，則足以殺其埽�而已矣。不立乎巖墻之下，勇於不敢者也，恐傷其正命，則足以活其身而已矣。　　　
　　民常不畏死，奈何以死懼之？　
　　老氏之歎，蓋歎時也。上失其道，則尚權郑簧袡嘀，則督責必；督責必，則民無聊而輕犯法，故誅死者相枕也，何自而畏死？去權郑瑒t無督責；無督責，則貴清浄；貴清浄，則民自定而無刑可犯矣。而况死乎？　　　
　　若使民常畏死，而為竒者，吾得執而殺之，孰敢？　
　　民畏死矣，而有為竒者。此欲振竒於民且亂民也。然則竒之亂民，亦莠之亂苗者歟？故去莠則苗蕃；去竒則民靖。吾執而殺之。　　　
　　民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。　
　　孟子曰：“有布浚�之征，有粟米之征，有力役之征，君子去其一而用其二，則民有殍。”　　　
　　使民重死而不逺徙　
　　反是，則暴君汚吏之罪也。或老弱轉乎溝壑，則民輕死：壯者散而之四方，則民輕徙。　　　
　　雖有舟輿，無所乘之　
　　山無蹊隧，澤無舟梁，至徳之世。　　　
　　鄰國相望，雞犬之音相聞　
　　莊子曰：“萬物羣生，連屬其鄉。”故鄰國相望，禽獸成羣，故雞犬之音相聞。　　　
　　信言不美，美言不信　
　　道無問，問無應，善者不辯也。無問問之，是無窮也。無應應之，是無内也。故辯者不善也。　　　
　　九華集巻二十三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
◆老子解畧　【原文】　
　　《四庫全書·九華集·老子解畧》　　（宋）員興宗　撰　　　　
　　（四庫全書·集部·別集類·九華集卷二十三）　　　　
　　無名天地之始有名萬物之母　　
　　地法天天法道道法自然者無狀之狀也人欲狀之則過矣故無名者天地之始也自然者至矣極矣蓋未始有夫物也俄而有物矣有物則可命也雖然有物則可命之以有未可命以杏幸补视忻麆t為萬物之母也　　　　
　　不尚賢使民不爭　　
　　賢者國之器也如不用賢大則削小則弱不用斯可乎曰烏可哉拢�人能以賢治天下不能貴天下以賢能以賢治天下是以用賢不能貴天下以賢是以不尚賢也蓋尚者爭之端偽之首也　　　　
　　不貴難得之貨使民不為盜　　
　　金玉滿堂莫之能守故不貴難得之貨我好静而民自朴故民不為盜　　　　
　　吾不知誰之子象帝之先　　
　　一三未肇則猶有一而未形者吾不知誰之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也蕩蕩默默吾無能名焉字之曰道强名曰大而已矣