给艺术两小时-第16部分
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既像是自问，又像是问人。我在一旁紧张地思索：诗墙可以抵御世俗？抵御商潮？
这时余先生悠悠说来：“诗墙可以抵御岁月的侵蚀。”我不禁拍手叫绝，毕竟是大
师，胜我几筹。我时常凝视着余先生那被岁月的风霜染白的稀疏的银发，我觉得这
是造化的恩赐，真正的智者和哲人就应该头顶着一座凛冽的雪峰，高处不胜寒。
余先生要去张家界游览了，我因故不能再陪同前往，只好在常德依依惜别。我
握着余先生的手说：“送君千里，终有一别。我从长沙送到岳阳，再送到常德，已
经不止千里了。就此告别吧。”余先生也握着我的手说：“希望能在台湾相见。”
余先生走了。他也许没有带走一片云彩，但肯定带走了我的思念。从今以后，
我将会时常遥望海峡的那一边，把酒临风，浅斟低唱：“而现在人忍念是一湾浅浅
的海峡／我在这头／余先生在那头”。
（原《长沙晚报》1999年10月23日）
从余勇可贾到余音绕梁
王开林
引言
文化与商业结欢，起先耳鬓厮磨，随后肌肤相侵，这是再自然不过的事情。
在中国，古往今来，就属知识分子活得最累，他们酷似两千多年前那位坐在家
里担心天穹会一朝倾塌的杞国人，总是疑虑重重，忧心忡忡。姓“商”的财大气粗
了，姓“文”的就害怕自己有朝一日会被贬为丫环仆妇，连姬妾的地位都将不保，
从此要低声下气，摧眉折腰，殊不知，这般诚惶诚恐纯属庸人自扰。姓“商”的固
然大名赫赫，威风凛凛，豪迈得脱口就“秀”。“请看今日之域中，竟是谁家之天
下广，但他同样也有软肋，即所谓“寡人有疾，寡人好色”。若单论姿首，“文”
家有女，堪称尽态极妍，无人能出其右。淡扫蛾眉的文化被纵情声色的商业视为尤
物，这是可幸还是不幸？他们究竟是陌路怨偶，还是良缘佳配？
某些智者认为，表面看去，文化之冷艳与商业之热和冰炭不同炉，然而，冷艳
者说不定更喜欢热和者的体贴，喜欢有人来托举她，让她唱云间之歌，作掌上之舞。
当今时代，万千行业都已纷纷委身于商家，硬要蒲柳弱质的文化守身如玉，道理何
在？余秋雨是真正的高手，一旦商机乍现，他就能像优秀的守门员那样将大力射来
的皮球牢牢地抱在怀里。他曾在公开场合不只一次地讲过：妨碍文人极限发展的最
大死敌是其自身性格中根深蒂固的清高。此言曾让不少读书人如食苍蝇，深感不快。
必须承认，余秋雨的目光的确湛亮如斧，在“流氓文化”（好厚黑学）占主导地位
的中国现实社会里，只有像他那样虎虎生风的土类，才能吃通和通吃。一部分“马
作的卢飞快”的中国文人率先抛弃“崇高”和“清高”的辎重之后，好不舒爽，但
可疑的是，这些如虎添翼的智者正在奔向何方？
照例，商家一通热闹的开场锣鼓，引出文化登台亮相，具体到人，这戏是由张
三唱，还是由李四唱，或是由王二麻子唱，效果截然不同。即算商业包装做得美轮
美奂，也不过帮衬帮衬而已，若是唱戏的人没有足够的底气，仍难免穿帮。
千年学府岳麓书院不甘落后于大时代，基于学术交流和文化普及两方面的深谋
远虑，挺身与湖南经济电视台合作，在南宋大学问家朱熹和张（木式）会讲的忠孝廉
节堂专诚辟出讲席，春夏秋冬接引海内外学界巨子来此剧谈我见我识，迄今已办两
期，率先升坛的是大陆的余秋雨，继而登墀的是海外的余光中。近年来，文学界有
些喜欢侈谈“大文化散文”的高蹈派分子常饶有兴致地将“二余”相提并论，这种
过于热心的生拉硬扯似乎并未使当事人感到多么愉悦。真要客观地评价，先须撤清
水面上的“油层”，两人的才华、学识和成就究竟是在伯仲之间，还是相去甚远？
这回天赐良机，我可以近距离好好打量一番了。
文化洗礼与人文关怀
七月流火，大地上燥热的身心都在期盼凉秋的到来，适逢其时，余秋雨恰如施
洗者约翰自远方翩翩而至。老实说，我起始就为他捏了一把冷汗，作为50年间在忠
孝廉节堂公开布道的第一人，他的文化底蕴究竟够不够深厚？这是一个问题：嗷嗷
嘈嘈的听众期望甚高，他能不能满足他们则是另一个问题。不过，我很佩服他敢作
出头鸟，敢向“枪口”上撞的这份勇气。
天公有心凑趣，无意搅局，主讲者既然是秋雨，天公便以夏雨应之，湖湘学人
露天而坐，虽然被浇了个周身透湿，倒也随遇而安。400人的场面，多出百多个空位，
可谓美中不足，事后，有促狭鬼搬照书院中的那副名联（“惟楚有材，于斯为盛”），
嘲之为“于斯为剩”，只易一字，尽得噱头。
毕竟是资讯发达的现代社会，这场别出心裁的讲学不仅湖南经视台直播，还上
了互联网，只要是有心人，纵在万里之遥，也可听到余秋雨的高谈阔论。
从电视荧屏上，我看到西装革履的余秋雨信手抓起一个名为“走向21世纪的中
国文人”的缥缈话题，仿佛耍大蛇的艺人绰起一根草绳，挥了个风雨不透，颇有公
孙大娘一舞“剑器”动四方的架式，让人目之为神。可是待我倾耳细听下去，其言
却水邈山重，云遮雾罩，越来越让人不得要领，越来越令人浑身沙痱子起爆。他说，
中国文化有四座桥：一为经典学理之桥，二为世俗民艺之桥，三为信息传媒之桥，
第四座桥最玄，尚有待于下个世纪去建构，他阐释其精神内涵为“真正揭示中国人
之为中国人的艺术气韵”。与我同看电视的朋友终于捺不住性子，狠狠地调侃了一
句：“余秋雨何时摇身一变，成了桥梁工程师？开口闭口都是文化的‘四座桥’，
却没有一座桥讲清了来龙去脉。依我看，他这四座桥并不比綦江坍塌的那座彩虹桥
更让人放心。”“四”也许是余秋雨的幸运数字，他还曾在别的场合将北京、上海、
香港和台湾定为下世纪中国文化的四大中心，其中他对香港的前景尤为看好，称它
是现代文明最敞亮的窗户（此前的惊人之论则为：深圳是中国文化的桥头堡；深圳
有条件建立深圳学派；深圳最有资格做总结20世纪文化的大事——掌握20世纪中国
文化的结算权）。如此高见，却没有多少学人乐于苟同。余秋雨为何不讲自家饭碗
里的戏剧理论，也不讲自家茶壶里的文化散文？这恰恰说明他心虚气短，故意藏拙。
讲别的讲砸了没什么大不了的，倘若将自己的长处暴露成短处，将自己的亮点暗化
成盲点，那就等于搬起石头来自砸金字招牌，太不值得，太不划算了。他脑袋瓜子
那么灵光，又怎会犯傻？
在这场纯商业炒作的讲演活动中，余秋雨充分表现了新新学者知恩必报的名士
风范，他对于出资的湘财证券公司和开机的湖南经济电视台推崇备至，投桃报李，
回赠了大量库存的溢美之辞，为此还不惜以开碑裂石之掌推翻历史定论，抛吐惊爆
人脑的海外奇谈：“五四运动最大的功绩就在于普及了白话文”——而非德先生
（民主）与赛先生（科学）的横空出世——“这种成就又主要在于承揽了教材印刷
权的文化企业商务印书馆的积极参与。”这就是大学者余秋雨苦心孤诣的创见。听
了他的高论，我辈处江湖之远的读书人真格一愣一愣的，久之才缓过神来，心想，
以余秋雨的醍醐灌顶，或许只有木偶的脑袋才不至于化脓。
那天细雨霏霏，原是识相的好雨，润物细无声的化雨，然而露天而坐的听众是
人而非物，淋雨岂能好受？余秋雨兴酣意饱地自说自话，对天要下雨，娘要嫁人的
那档子事儿全然漠不关心，对台下听众落汤鸡似的苦状置若罔顾，也许是他将平日
曲不离口的人文关怀匆忙问忘在了上海的家中，才显得如此之“酷”吧。
九月授衣，正是湘中民谚所谓“八月半，看牛讶子缩日（土勘）”的中秋时节，
远程接力的余光中乘坐现代铁鸟飞渡海峡而来，这是他首度湘行，在岳麓书院讲学
则是其中一站。若说天公不作美，未免有点冤枉，凭心而论，天公并没有耍半点后
爹的作派，无论是对大陆的余（秋雨）先生，还是对台湾的余（光中）先生，他都
一视同仁。余光中却不肯敬领天公的这份盛谊，他调谑道：“余秋雨先生名秋雨，
下雨合情合理；我的名字是光中，今天只见镁光，不见阳光，上天多少有点个配合。”
紧接着，余光中以由衷之情赞美台下近四百位身披雨衣的听讲者：“我现在就好像
面对一座花园，满目都是白色蓝色的花朵！”在余光中演讲和答问的一个半钟头时
间内，他对淋雨的聆讲者多次表达关怀，十足体现了仁者爱人的古道。他先是借用
林语堂的妙喻来安慰雨中的聆讲者：“演讲也像迷你裙，同样是越短越好。我今天
的演讲不会太长。”没过多久，在引用朱熹的诗句“问渠哪得清如许，为有源头活
水来”时，他又说：“今天从天而降的活水太多了，已经供过于求广好一阵风狂雨
骤，真好似鉴湖女侠临刑前所言的“秋风秋雨愁煞人”的实况，倘若换在平日，演
讲者的魅力和感召力偏弱，只恐怕树还未倒，湖狲（仅就其喻义而言）早就散尽了。
余先生在谈到现代诗歌的兴味时，郑重补上一句：“我希望老天爷少点诗兴，多点
同情心，雨能下小一点。”演讲的结尾部分，谈到“与永恒拔河”，余先生仍不失
时机地感叹道：“今天与天气拔河，诸位是真正的胜者广隽语一出，台下听众久久
鼓掌，为之欢笑。整堂演讲，余光中向饱经苦雨之灾的听众三致意焉，又岂止三致
意？这样心心相系的仁蔼使疾风飘雨的凉秋也陡然增添了亮丽的暖色。
余光中的演讲题目为“艺术经验的转化”，谈的是文学与姊妹艺术（诸如绘画、
音乐、建筑、雕塑、摄影）之间互为借鉴互为启谛的关系。其演讲内容既旁征博引，
又深入浅出。首先，他强调了“知识”、“经验”和“想象”在文学创作中三位一
体的依存关系，知识得于学习积累，经验来自亲历亲为，艺术家的想象则视天赋的
厚薄而有强弱之分，因人而异；继而他谈到自己置身子横流的沧海之上，不改古典
的立场，“我所以在诗中狂呼着、低吃着中国，无非是一念耿耿为自己喊魂。不然
我真会魂飞魄散，被西潮淘空”。文化是因人而存，无所不至的，为此，他特意引
用了托马斯·曼在二战时期说过的一句名言“凡我在处，即为德国”，以强调文化
对政治的消解作用；终焉他敷陈了英国唯美主义作家王尔德曾极力倡导的“人生模
仿艺术”的观念，以说明艺术对人类的深度影响早已入骨三分，刮磨不去。余光中
的演讲淋漓尽致，内容非常结实，信手拈出许多生动的例证。比如，何为“同情的
模仿即创造的想象”？他标举了李白的诗句“相看两不厌，只有敬亭山”和辛弃疾
的词句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”为例，还标举了
古代男性诗人所作的“闺怨诗”为例，都很有说服力；艺术家的想象为何彼此迥异？
他说：《圣经》题材入主西方古典绘画，圣婴与圣母可胖可瘦，实与画家所用的模
特儿有很大关联；如何使古典精神与现代意识浑融一体？他以自己的诗作《与李白
同游高速公路》为解剖对象，调侃李白驾照被扣，酒债未偿，要是坐王维的“宝马”
就好了，由他驾车，绝对稳稳当当，可王右丞已去开会——是辋川污染听证会。
余光中的精彩演讲为时一个钟头。会后，也有为数不多的湖湘学人将他的演讲
晒之为“给高校二年级学生上了一堂生动的语文课”，不买涨可以，这正是他们的
权利。更多的人则认为，余光中递给大家的确实是“茅台”和“五粮液”那样芳冽
而饶有回味的醇酒，配方并不复杂，酿术却是一流，绝不是余秋雨先期端出的那等
寡薄而多含杂质的村醒。
单就演讲而言，“二余”无可比性。
名家与大家
只要全方位考察一下余秋雨与余光中的著述、学问、才智和其他功夫，我们就
不难获取一个明晰的印象。
论成就。余秋雨可划入被“文革”耽误的一代人中，历年以来，他出版了学术
专著《戏剧理论史稿》等四部，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散
文》、《居笔记》和《霜冷长河》等数部。这些单行而又风行的散文集内容多有交
叉，读者按全价购买新旧参半的拼装品，读者吃亏了，余秋雨则赚了个满怀。以猛
火大锅疯炒文学著作，风险明晃晃地摆在那儿，正所谓“成功我幸，失败我命”，
这无可厚非，然而买一半搭一半的做法与奸商的公然行诈又有何异？文学评论界已
形成较为一致的看法：余秋雨的散文集一蟹不如一蟹，整体水平呈极为明显的滑跌
趋势。余光中则在诗歌、散文、评论和翻译的“四维空间”里纵横驰骋逾半个世纪，
每一方面均卓有建树——他自称为“艺术上的多妻主义者”——迄今已出版诗集20
种，散文集10种，评论集5种，翻译集12种，共计40余种，选本除外，单行本中所收
的作品绝少交叉重复。余光中以其多方面斐然的文学成就享誉海内外。
论学养。余秋雨中学尚可，西学薄弱，即便是在尚可的中学方面，也有许多贻
笑大方的破绽和纵漏。例如，在《洞庭一角》中，他眉毛都不皱一下，就斗胆将娥
皇、女英由舜帝的床头二妃强行降格为膝下二女；在《十万进士》中，则将“会试”
和“殿试”混为一谈，尤为逗趣的是，晚唐的风�
