藏山雷学(全本文字)-第22部分

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1、患者每于夜晚子时发病，过此时辰其证缓解，故据证投药，病愈；

2、某患者每日于酉时发病，证见少气懒言，头晕疲乏，小便多等，断为肾阳虚〔酉时肾经〕，并由肾及脾，投金匮肾气汤，10剂后病证全愈；

3、某患者每日于丑时出现阵咳，久治不效，后因考其病在丑时，辫证为肝气有余，木火刑金所致，对证投药，且服药于丑时前，病体得愈。

陈玉氏在《湖南中医学院学报》1989年9期报导了四例时辰发病案：

1、某患者每于丑寅交气时分发喘证，伴有气短、胸闷，故断其病在肝经，取肝经输穴太冲针之，病得愈；

2、某患者每于丑寅时分有热气上冲胸间及咽侯之感，兼有囗苦舌麻、肢麻。观其病发之时辰，断之肝经、肺经有病，故针肝经太冲、肺经太渊二穴，病体得愈；

3、某男性患者、每日下午酉时即见舌往喉中缩，伴有惊恐，不能言语，过此时辰不药而愈，故断其病在肾经，针肾经太溪穴，二次即愈；

4、某女性患者，每日于丑时腰疼难忍、，天亮疼痛若失，故断其肝经有病，取肝经太冲刺之，二次即愈。

王万袒氏在《实用中医内科杂志》1991年5期上报导了三例时辰发病案例，如胃脘痛每日发病于辰时、哮喘每日发病于子时等。

……

事实上，按时辰发病的案例很多，上面所引用的少量案例就足以说明人体发病的确与时间有关系，并且与《内经》记载的时间相吻合。病发时间的规律提示我们，不论何病都有其时间关系，只是大部分病似乎没有上述案例那么典型而已，但不典型并不意味着没有这一因素在内。

如果《内经》的纳子法真是成功的理论，我们就可以对证取穴，按时投药以求最隹疗效。如有一肺病患者，可在寅时针刺手太阴肺经的原穴再投以治肺病的药。当然，这也只是理想中的单一性的病例，复杂病例则可以用复杂的手法取穴。如肺病由心病而引发，可以根据五脏生克来取原穴补泻，旺则泻之、虚则补之，即肺虚心旺便补肺经抑心经，反之亦然。具体取穴时间，则寻找病因，如，某经虚而导致某经旺，还是某经旺而导致的某经虚，关键原因找出，按时间针刺病因所在之经的原穴〔按：最佳之法是以针刺、火灸其“病脉”，引导出“经脉感传”现象，使其“气至病所”，可惜此法已失传〕，或补或泻，再随证施方。

故按《内经》纳子法治病是很简洁优美的，不足之处是按时辰给药与针刺之法很不方便，它受到昼夜工作、休息的诸多局限。我们是否有办法解决这一难题呢？

欲解决针刺时辰的不便，我们先来研究造成这不便的原因。事实上，原因很简单，即脏腑发病各有一条自己所对应的经脉，而经脉气血流注所对应的时间各有不同，我们不能控制脏腑经脉开穴的时间，因特定经脉旺衰开闭的时间是一种所谓的“自然时间”，而这种外缘式的“自然时间”是被动的。

于是，现在关键问题就是，我们能否放弃“自然时间”，使用一种人体的“内秉时间”呢？

所谓人体的‘内秉时间“是指十二经脉的气血流注的旺衰开闭是由自己控制的，也就是说，自己是自己开闭的原因，自己是自己流注的依据〔按：内丹中的“活子时”就是此理的运用〕。

根据经脉流注的运动变化规律，如果自己能决定自己旺衰开闭，那么该经脉系统必须是个超对称的带“自指性态”的系统。

在前文中，我们知道了这样一个观念，即“壬申同气”是“壬气”向“申气”〔或申气向壬气〕的转化机制——“申仪经”如同一条外化的脏腑，而脏腑则如同是“申仪经气”的内化。天干脏腑器质性系统，就是通过壬干与地支经脉循环性系统的“申仪”联接的。这表明我们可以控制外化的脏腑而决定某经脉气血的开、旺、衰、闭。如在辰时，你欲使寅时所对应的手太阳肺经开旺，你就只需刺激申仪经上的“肺俞”，便可导致手太阳肺经的开旺，然后再针刺肺经原穴或经上的其它病穴；针刺可如此，按时投药也可如此。


第二节　　八脉表里


＇一＇


我们把天地雷图区分成天盘、雷盘和地盘；如果用来指代人体的生理系统，那么，天盘即为脏腑系统，地盘则指经脉系统，而雷盘就是奇经八脉。

很显然，我们一直都是把雷盘当作天地二盘的统摄，在雷盘中又以雷气为最尊。故雷气在奇经八脉中是藏於太冲脉中的。太冲脉者，医家认为是人的血海之所在。其义暗合肝〔太乙〕血之象。一般来讲，中医都肯定太冲脉同女性的生理关系最密切。因女子的生理以肝为本，以奇经八脉为用，不过这样一来，奇经八脉的“奇”字之义就与上述说法相背离。奇经八脉的“奇”本是奇异、零余之义，这是指八脉没有经络与五脏六腑之间的表里配偶关系。那么，“太乙肝血”肯定不会是脏腑之肝血，它肯定另有所属。

作者以为奇经八脉所属脏腑可能就是“奇恒之腑”。所谓奇恒之腑是指脑、胆、胞中、骨髓和脉。为什么说奇经八脉与奇恒之腑相对应呢？难道仅仅因为二者都为“奇”吗？

从形态解剖学角度研究，冲脉、督脉和带脉皆起於胞中，上行至脑；阳　起於足外踝上行，入脑後风池；阴　起足内踝，上行至目内眦，再入脑；阳维脉起於足内踝，上行至脑後；阴维起於足内踝，上连胸部，抵咽喉两旁，与任脉合；带脉则环脐腰一圈。奇经所行大都是上行入脑，其次还与淋巴系统、内分泌系统关系密切。如耳後淋巴结处有阴维脉和阳维脉；甲状腺、扁桃体旁有阴滠脉；性腺处有任、督、冲；大腿腹沟部之淋巴网有冲脉；肾上腺旁有带脉。现代医学早已阐明胸腺、骨髓、淋巴结、扁桃体是人体主要的免疫器官。

以上这一切说明奇恒之腑就是“免疫之腑”，“内分泌之腑”。免疫者是抗异己之所在，内分泌者是生理发育的调控点，它们总管人体的“自我记忆”，即记住自己的生理特征，以防异己之物质产生或进入。

免疫网和内分泌轴〔“松果体──脑丘下部──垂体──肾上腺──性腺”被称为内分泌轴〕构成奇恒之腑，奇恒之腑则同奇经八脉互为表里络属。其络属的具体形式，作者略作归类，以抛砖引玉：

太冲脉　胆〔太乙〕，性腺〔卵巢、睾丸〕，大小唾液腺
任　　脉　性腺，胸腺
督　　脉　骨髓，大脑
阳维脉　下丘脑
阴维脉　淋巴腺，垂体
阴乔脉　甲状腺，扁桃体
阳乔脉　松果体，大小唾液腺
带　　脉　肾上腺，胰腺，胆〔甲〕


＇二＇


雷盘有相对於天盘和地盘的独立性及其原始性，故奇经八脉也极原始。八脉之中，除任督外，余者皆无分立出现的穴位，《八脉经》曰：“八脉者，先天大道之根，一气之源。”正因奇经为一气之源，不会有阴阳失调之病，却有亏损之虞。张锡纯说：“女子不孕之原因甚多，至其人经脉调和，素无它病，而竟多年不孕者，大抵由于血海〔太冲脉〕中元阳不足……而致”〔见张锡纯《衷中参西录》〕。在现代医学中发现，常有这样的病人：或无卵巢，或无子宫，或垂体分泌失去常量，或性腺发育不全，或精神失常，等等。此类病人大都身体强壮，阴阳调和，此即为奇经亏损之症。


第三节　　空亡新解


＇一＇


空亡的含义就是地支“落空”，就是缺少天干与之对应。显然，干支的单元数目不对等是空亡形成的原因。在不断流动的空亡现象中，其中最原始最简单的空亡就是“戌亥空”〔可参见图■〕。

如果我们要分析空亡的主要性状特征，是可以用“戌亥空”来以偏概全、以小透大地理解空亡的普适意义的。从逻辑上来讲，空亡明显地就是一种对称性破缺现象，它表明一种形式逻辑不可能与外界同一层次的形式逻辑建立起完全的对应关系。这个道理可以用摄影机来比喻。

假定我们在空间中的某一点上放置一台功能极强的摄影机，显然，摄影机内摄制的影像与外界的物体是一种对应关系。假定该摄影机能够360度旋转摄影，故它似乎是可以无限地把宇宙空间中的任意远近的任何物体都摄下来，这只要你有耐心，花费非常长的时间便可达到目的。但是，由於摄影机不可能造得无限小，故它绝不可能摄下自己所在的空间点上的物体，即摄影机无法摄制到自己，且离摄影机越近的物体就会越模糊。

比喻中的摄影机就是易学中的优选逻辑实体──地支系统，而地支如果要同天干建立起完全的一一对应关系，那么地支系统自己就会没有立足点，即地支在时空中不可能存在，它将变成“无限小的东西”。故地支欲存在，就必须有自己的的摄影立足点──“戌亥”；“戌亥”就是干支系统的逻辑之根。

“戌亥”成为最後的摄影立足点後，其“点”内的“自发变化”就会导致新的影像出现在摄影机内的感光屏上，地支“摄影机”一定会很奇怪地看到了自己体内发生的影像变化，却不知道为什么在某一时刻出现的自己的特定影像的来源。而且还会很奇怪地想：为什么在没有外缘刺激的情况下，竟会出现同“外物活动”所引起的影像相当的成像？

事实上，这一个问题在本书中早有回答，此处的“空亡”所对应的就是“戊土”〔或己土〕，也就是甲木〔或乙木〕。一般人不知到外境〔甲木〕同内境〔戊土〕是同一的，一体的。

空亡的现象要是体现在人的四柱上，得此的空亡人就仿佛是从外界渗入“我们的世界”，故有出家缘分，且可能容易出现“特异功能”。该空亡可使得此命者有不落俗套的思想、实践方式和感官功能。事实上，几乎所有的命理书都强调得空亡者易成为僧、道、孤之的类人物〔它表现在西方社会或其它社会形态中，可能成为哲学家、物理学家、巫人〕。

作者为了证明这一现象，曾查柯云路写的大型特异功能人的报告文学书《人类神秘现象破译》一书，书中只有三个特异功能者有生辰年月记载，现例举如下：

＇图＇

上述三例都有空亡出现。作者还查得道家龙门派传人王力平先生生辰年月，即：

＇图＇

可见，空亡的确是有着类似三奇命局的地方，可能只是没有“三奇”命局那么典型罢了。估计须综合多个空亡或是其它星神才有显效，可惜作者手头的资料极缺这种类型之人的命造。


＇二＇


把空亡之理推广到人之生理上又如何呢？我们不是已知体内十大脏腑在体外不是都有固定的对应经脉吗？那么我们是否也可以着手理解空亡在经脉上的体现呢？

欲探索这一问题，我们先不妨把天干〔脏腑〕与地支〔经脉〕作如下对应：

＇图＇

图注：医学中经脉与脏腑的对应与术数中的干支对应是不相同的，它可能是另一种意义上的遁甲系统，本书现在还不能给出一个清晰的解释。

在上图中天干所对应的经脉，除戌亥所指代的三焦经与心包经所配的天干是作者加入的外，余者都是汉代以后的中医传统配法。

自从古人命名三焦经与心包经以来，历代医学都不明三焦、心包为何脏何腑；它们似乎只是虚指，但却有实体名称〔尤其是心包经〕。後世医家往往把心包当成心脏外的油膏而了事；可三焦则无可比附，均含糊其辞。《内经》是这样记载三焦的形态特征的：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”。实际上，这里的三焦是用阴阳规律类比的，即上为阳，为清气，为乾燥；而下则为阴，为浊气，为湿气；“中”是“上”、“下”的中和，当然是吻合人体的生理特征的。

不少医家以为，三焦可能是有名无形的，如《华佗藏经》记载：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之腑，总领五脏、六腑、营卫、气血，内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外、左右、上下皆通也……有其名无其形者也。”有人以为，上述论述太虚，太玄，但作者以为都是正确的。为什么呢？

作者可用前文戌亥空亡之理来分析。我们知道，经脉气血在周身环流，其生理特征则由经脉外的脏腑来调控。但由於“地支摄影机”的原理，决不可能有完全对应等同的脏腑与经脉相配，于是经脉将以自身躯壳为其脏腑的。在《形态发生》一节里，我们已认识到十二正经只不过是人体的最低级的循环系统，它的不断分化就形成了其它更高级的循环系统，如淋巴循环系统，血循环系统等等。也就是说，全身经脉都是“戌亥经”所化。我们可以这样想象，戌亥经所化的经脉网如同一个整体的人，它把整个身体作为自己的对应脏腑，我们姑且称之为“人脏腑”，而体内脏腑即与“人脏腑”同构，又有区别於“人脏腑”的地方，因体内脏腑并非“经脉”。

三焦在干为“戊”，在人为腑，如同“人体胃”；心包本又名心包络，络者，小经脉也；心包者，心血之所包络也，这里是说人体为心血所包络，而该心血是为“己气”所化。己气与脾血〔注：中医认为“脾统血”〕相当，故“人体胃”中充满血气，以统周身脏腑，而脏腑则反过来调控经脉。
外在的空亡戊己是相当於没分化的脏腑之气，故它又是在外的饮食之气〔还可包括重力、电磁力、摩擦力、推挤力〕，又是体内周身血气，故该血气是浑浊的，它只有上、中、下三焦的轻重、乾湿、清浊之分别，而此分别又是由外界调控的，这正如前文所描述的即时形态共振力与经典力学中的重力相互关系一样。我们体内脏腑的存在意义，就是把浑浊无分化的血气加工分化，以方便不同生理需要。
强调一下，戊己反相配戊亥，同甲乙反相配戊亥是相等的，它还可表明外界之气同内界的气是同在的，是同时运作的，是无区别的。故华佗称之为“中清之腑”，它深藏着这样一层含义，即体内欲从外界吸收某种物质，那么就恰好碰上该物质进入人的胃与“人体胃”。　　
　
　2004…2…27　19：23：31　　　　　　　　　　
　
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