藏山雷学(全本文字)-第30部分
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殷先生的类比是很有见地的，上面的“吉反馈”即指回头生合用神〔应当还包括回头生原神，回头冲克忌神和仇神〕；“凶反馈”即指回头冲克用神〔还应包括回头冲克原神，回头生忌神和仇神〕。
另外，纳支之预测机制与西方系统控制论的区别，殷先生也有论述：
“现代系统控制论，在反馈控制中常常使用反馈控制器概念，它是反馈控制中由管理者或设计师施行处理的决策器。而＇周易＇八卦易理预测反馈控制中，虽未独设控制器，但它将布设安装在六爻卦系统的用神爻位之中，是施控分析比较处理的决策行为。八卦纳支预测程序反馈控制系统也含括有多个相当于控制器和多个被控变化〔多爻动化变卦〕的极复杂的反馈系统。”
但是，就六爻纳支法的爻位相互生克规定而言，还有一些特点。
首先，卦爻能生能克被生被克的规定是有层次性的。它首重其他地支对用神的生克，次重用神对其他地支的生克，有时甚至忽略不计。以求财为例，它首重日月建和其他动变爻对财爻的生克。只要是财爻旺相且得生扶，必有财得于某个流年、流月、流日、甚至流时；若子孙持世，世可生财，主求财者财源广可生财；若官爻持世，其财亦为求测者所有，我们并不考虑财生世而财泄气；若父爻持世，则“财克世财必得”，也不会认为世爻被克而主凶灾，只是得财辛苦；唯兄弟持世不吉，因为兄为克财之爻，只要世不发动，财喜〔或生意〕并不是不好，只是财多归他人，自己所得无几，等等。
由于用神是生克的判断中心，故所谓“变爻可回头生克动爻而动爻不能生克变爻”都是以用神为生克中心来规定的。用神得回头生合则吉，遭回头冲克则凶；忌神仇神动而克用神原神已属凶，忌神仇神本身若得回头生，其克原神用神之力更强故更凶，反之其凶则可缓解。至于非回头生克之象，对于判断中心的用神之主象无关大局，故一般不予重视。
当用神不现于主卦之动爻上而出现在变卦之变爻上时，其判断中心转移到了变爻上了，则动爻对变爻用神的生克就上升为主要矛盾了；若原神动变用神则可生用神，如子孙化财则“加倍荣”；若忌神动变用神，则忌神可克变出之用神。至于其他非用神之变爻，动爻对变爻的生克一般是不予考虑的。
但又有这种情况：一卦能兼断数事，兼断其他事项时，用神发生转移，其时其他动爻对变爻的生克又被考虑进来了，特别是大象异常，卜筮者心有所感的时候。如上文延师之筮例，延师本来只看父母爻，需父爻旺相生合世爻为美，而父爻旺相必定克子，一般情况下是不可作凶推的，否则必陷入二律背反的悖论怪圈；此例由于主卦六合变六冲，其象有变，又主卦子孙不现，且空伏于初爻父母之下，加之父母爻又动变出旬空之子孙爻，大象有异而综合判断，方可断其子有凶变。
六爻断卦法度而言，它只是一种近似的“公理”，它的个人色彩极浓。卜筮者有什么样的规定，在实测中潜意识就会选择出什么样的卦象来与之相应。以纳支法与梅花易对于求财的断卦法度为例，梅花易中是“用生体能成，体生用泄气，体克用可成而成迟，用克体不能成，体用比和求财顺遂。”如果照搬到纳支法中，子孙持世而生财则应当是泄气，父母持世财克世应为求财不成了，然而纳支法之规定却恰恰相反。这两种规定都是主观性的，也是经验性的，後人沿用的多了，久而久之则进一步形成了“集体无意识”，使这种断卦法度稳定下来。
一般来说，似“财克世，财必得”之类的非常规法则不宜类推衍成“官克世，官必得”、“父克世，考试必及格”之类的法度，因为在六爻纳支的总原则中是测吉宜与用神相生而不宜相克，避凶宜克制凶神而不宜被凶神所克。但是，如果卜筮者有坚定的自信心，个别断卦法度也是可以改变的，如，你坚信梅花易之法则最合理，使用体用之生克法度于纳支法中来测财，那么占得兄弟持世可断世克用可成而成迟，占得子孙持世可断世生用而泄气，同样是可以测得准的。
前文我们已提过，卜筮系统为了追求系统的完备，在逻辑上采用了自指逻辑。本来卦爻之间的生克是双向的，但由于用神系统把用神当成了生克判断中心，而且一般情况下用神大都在主卦，故推衍出动爻不生克变爻的规定，但是动爻不可能不对变爻产生影响，故此处古人采用了一种超脱于生克之外的“化变”关系来作为补充。因为八卦系统中还有一条规律：主卦为事之始，之卦为事之末，故动爻可表事件的初始态，而变爻则表“化变”出来的终结态。
当用神在动爻上且化回头生克冲合时，回头冲合之逻辑优先，不论“化变”。非上述情况时，则以化变论之；在特殊情况下，连回头生克都不论，如测病用神化鬼多主夭亡，就包括了父母化官鬼。此法与“内禀神煞”的用法有关，在下一章的《内外神煞》一节里我们还要进一步讨论。
以求财为例：
1、财化父，有财在前，辛苦在後。财动而无回头冲克，故有财可得；父母为“艰辛之神”，故有财在前，辛苦在後；有财得为事之始而辛苦艰辛为事之末。虽然不强调用神财爻对父爻的克制，但财克父要耗费力量，故这种财远不及财化子和财化进旺。
2、父化财，辛苦在前，有财在後。这里虽然父化回头之克，但判断中心之用神财爻在变爻上，故不强调回头克而只论化变；这种财也并不旺，理由同上。尽管针对求财而言，不论财爻对他爻之生克，但根据所谓的联带效应可知，这其中还是可能有其他事件联带发生的，如可能某时日中父母有凶变甚至死亡等等。财化父亦同此论。
3、子化财。子动生发主卦之财为事之始，事之末是变出了财，故“化财加倍荣”。若主卦有财，则子动可生此财，自身又化出新财，其主要的财甚旺，很可能有附带的新财生出；若主卦无财，相对而言“财化子”旺于“子化财”，因动爻生变爻的力量比回头生弱。
4、财化官。官鬼主祸患，故财化官主前段有财可求，但最终因财致祸，此所谓“财爻化鬼是祸胎”是也。
5、官化财、官化子。官鬼爻又主“公家求财”、“九流三教空手求财”，鬼化财则主上述情况求得了财，而“鬼化子”是上述求财方式打开了财源财路，而妻财子孙回头生克官鬼是不强调的；当然，财回头生官而财泄气，子回头克官亦耗子之气，其财也不及“财化子”旺，故古歌云：“鬼化为财及子孙，求财最利称心情；更得福德来生世，安坐高堂也获珍”。何以“官化财”不主有祸在前，有财在後？我们以为，若非空手求财，因公求财等方式，亦可此断，可灵活用之。
6、兄化财：兄为劫财之神、阻隔之神，兄化财主前段求财有失或事多阻节，最终还是小有收获。动爻之兄对变爻之财仍有生克影响，但不同于“财化兄”回头克之纯为退财之象；其实财化兄也是先获财而终失财之象。野鹤老人所论“用化忌与忌化用相同”，只指测妻之安危吉凶，不可任意推衍，因为“财”是分散性的，可以有得有失，而一个爻所主的“妻”只有一个，不可能死一半活一半。
其他六亲的互化和其他预测项目可参考上述原则。
至于野鹤老人论伤病时，不宜忌化用，也就是说不宜动爻克变爻上的用神，是强调了动爻可以生克影响变爻的一面，我们也要区别对待。据我们的经验，如果专测某人之吉凶，忌化用不可单纯以此定吉凶，还要结合全卦之大象进行综合判断，若大象吉，忌化用虽凶而无妨；若大象凶，忌化用则火上浇油而大凶。如例2中之所以父化子主危，是结合了子孙空伏父下、卦变六冲和子孙绝于月建而作出的综合判断。反倒是测一事而兼测他事时，附带测六亲之吉凶，仅凭忌化用、用化忌、用化鬼，用伏鬼下，特别是用神旬空时，只要求测者心有所动，多主该六亲在其他时间内有凶危，屡试不爽〔此种用法的区别，可参见“联带效应”一节里的断卦法度〕。
＇五＇
变爻与其他爻位的生克关系——
变卦系统里，各爻相互间的生克关系，有两种不同的矢量坐标：
同一卦内，各爻的相互作用为纵坐标；而两卦之间，动变爻的相互作用为横坐标〔静爻与对爻亦同此论〕。
＇图，六爻关系的矢量坐标图＇
图■只标了一个动爻，多爻动以及静爻与对爻之间的关系亦同此理。
在上面的两维〔加上日月建对卦爻的作用则构成三维〕矢量坐标图里，只有处于同一矢量轴上的爻位才可能相互作用。故主卦之内各爻能相互生克，而主变卦之间，则只有同一横矢轴上的动变爻才可以相互生克。
我们在这里还要讨论一个问题，即变卦里六个爻位能否相互生克冲合？
从更广泛的角度去观察，它们是应当可以相互作用的，因为它们处于同一矢量轴上。但是这其间还存在着许多障碍。
首先，我们无法判断变卦各爻位中的主客〔或体用，或世应〕，除开同世位的卦互变之外〔如一世卦动变成一世卦〕，主变卦的世位发生了转移，我们无法判定变卦中谁为世位，从而缺乏判断中心。
我们能不能把世爻变出之爻看成是变卦中的世爻呢？一般情况下也不能，因为八卦系统是一种反馈系统，其判断中心〔即代表“我”的世位〕在主卦里面。例如，财爻持世动变成兄弟爻，此兄弟爻是世爻的忌神，若其他变爻克此兄弟爻，是制伏了忌神呢，还是克制了世位？显而易见只能是前者。
能不能把变卦的新世位看成是未来之事呢？一则于理不合，二则我们也经过了一段时间的观察，也没有发现有明显验证的迹象。因此，变卦从原则上是没有纵向的矢量相互作用的，即变爻相互之间不能有相互生克冲合的关系。当然，一些卜筮家有时也通过变爻之间的相互作用分析而得验，我们也有过类似的经历，但这仅是一种“心易”的临时运用，此法是不可为典要的。
＇六＇
当两个动爻与一个静爻组成相互生克的复杂网络时，纳支法规定：动爻能生克动爻，而且先于生克静爻。这一原则是很符合力学原则的。相对而言，静爻具备的多是蓄而未发的势能，动爻则产生具有爆发力的动能，故动爻可生克静爻，且不论其本来的旺衰。当三个力两动一静而相互作用时，同时爆发的力更容易产生相互作用然後把合力作用在安静的力上，形成一个三角形的稳定结构。
如果完整地分析两动一静的相互作用关系，在五行生克圈中共有五种关系。为了加深理解，我们可以用五角形中的三角形稳定结构分析这种合力。由于合力的最终作用点在静爻身上而成定局，故我们可把这种作用关系绘成对称平衡的三角形，静爻放在下面。静爻的稳定程度可等价于此爻的吉凶程度。
我们假定木为静爻，为用神、水为原神、金为忌神、土为仇神、火为闲神。
金水同动，见图。
＇图＇
此时金不去克木而先生水，水的力量缯强了再去生木，连续相生，生发力量加强。此即忌神原神同动，被称为“贪生忘克”。此图静爻木处在最稳定的钝角三角形底边上，得生不受克，用神最有力〔按：虚线表示不产生生克作用，仅起维系稳定的功能。〕。
土金同动——
＇图＇
此时土生金，金的力量增强後再去克木，木承受最强的克制力量。在图中是倒竖的锐角等腰三角形，最不稳定，用神最无力。
土水同动——
＇图＇
水本生木，但土克制水，水生木的力量减弱。此为正置的锐角等腰三角形，其稳定性弱于第一图，为吉中藏凶。
火金同动——
＇图＇
金本克木，而受火之克制，故克木之力减弱。此图的稳定性类似于上图，为逢凶化吉之象。此二图吉凶稳度相类似，唯作用点不同或曰先後不同；上图是先吉後凶，此为先凶後吉。
火土同动——
＇图＇
此为闲神、仇神同动。闲神、仇神同动的合力不作用在用神上而在原神水上。
此象对于原神来说是大凶之象。原神十分衰弱而无力生用，故对用神不吉；但用神不直接受克，故凶象比第一式弱。我们也可换一个角度理解，仇神本受用神之克制，现仇神动而用神耗费更多的力量去克制仇神，闲神动也要泄用神之力〔或曰加强了仇神的力量，同样泄用神之力〕。此式在预测中也常会遇到，如求财时官父同动，有歌曰“父动艰难鬼动灾”，于用神不利。
上述五种形式中，第一种形式最吉，第二种形式最凶，第三种形式逢凶化吉，第四种形式吉中逢凶，第五种形式亦凶，但比第二式程度降低了。传统卜筮歌诀《阐奥歌章·碎金赋》翻来复去地解说，均可由上述五条原则中的前四条概括。现将原歌诀分类编辑如下：
据第四种形式之法度的有——
子动生财，不宜父摆；
财动生官，切忌兄摇；
父动生兄，忌财相克；
鬼动生父，忌子交重；
兄动生子，忌鬼摇扬。
据第一种形式之法度，即“贪生忘克”的有——
兄动克财，子动能解；
子动克鬼，财动能消；
鬼动克兄，父动能泄；
父动克子，兄动无防。
下面的口诀，前两句为第三种形式之法度，後两句为第二种形式之法度——
子兴克鬼，父动无防；
若然兄动，鬼必遭秧。
父兴克子，财动无事；
若是鬼兴，其子必死。
鬼兴克兄，子动可救；
财若交重，兄弟不久。
兄动克财，鬼兴无碍；
若是父兴，财遭克害。
＇七＇
在五行生克循环圈里，每一爻
