白话仙佛奇踪-第24部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
师姓俞，幼岁从师，因念般若，以无根尘义问其师，师骇异，命往嵩山
落发受戒。初参沩山，后又访道云岩，云岩留止焉。师问曰：“无情说法，
什么人得闻？”岩曰：“无情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩
曰：“我若闻，汝即不得闻吾说也。”师曰：“若那么，良价不闻和尚说法
也？”岩曰：“我说汝尚不闻，何以无情说法也。”师因呈一偈云：“也大
奇、也大奇，无情解说不思议，若将耳听声不现，眼里闻声始得知。”师又
问曰：“和尚百年后，忽有人问，还得师真否？如何祗对？”岩曰：“但向
伊道，这个便是。”师犹涉疑。似后因对水见身影，而大悟前旨，乃作偈云：
“功忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今
不是渠；应须恁么会，方得契如如。”师后在新丰山接引①，学徒甚众。咸
通十三年，师将示灭，乃谓众曰：“吾闲名在世，谁能为吾除之？”众皆无
对。时沙弥出曰：“请和尚法号！”师曰：“吾闲名已谢矣。”言讫寂然长
往。
【注释】
①接引，佛教谓佛引导众生入西方净土为接引。
无住禅师
心具戒定慧，神闻有无声
禅师的佛法是从无相大师那里学来的。禅师居住在南阳崖山，专心静修。
他传给后人的教诲虽然包罗很广，但唯以无念的佛理为本。唐朝的相国杜鸿
渐听说禅师的名声，很想有机会瞻仰礼拜，于是派人前来恭敬地邀请。禅师
到了杜鸿渐那里，相国问道：“弟子听说禅师讲过无忆、无念、莫妄这三句
佛理，是这样吗？”禅师说：“是的。”相国说：“这三句佛理，究竟是第
一句更重要呢，还是第三句更重要呢？”禅师说：“无忆说的是戒，也就是
防禁身心之过；无念说的是定，也就是身心安闲静止，正而无邪；莫妄说的
是慧，也就是洞悉真理，永脱沉沦。真正修习佛法的人，对这三方面都要具
备，并不存在孰先孰后孰轻孰重的问题。”相国又说：“后面一句中的妄字，
莫非是从心的那个忘字吗？”禅师说：“不是，是从女的妄字。”相国说：
“对此你有根据吗？”禅师说：“佛经上说，若起精进心，是妄非精进。若
能心不妄，精进无有涯。”相国心里的疑念都被禅师解释明白了。这时院子
里树上有乌鸦在叫，相国问禅师听见没有，禅师说：“我听见乌鸦飞走了。”
相国又问禅师：“还能听见吗？”禅师说：“还能听见。”相国说：“乌鸦
飞走并无什么声音，你怎么还说能听见呢？”禅师于是对在场所有的人说：
“听见或者没听见，这都与听的本质无关。犹如本来没有生，也就无所谓灭。
有声音的时候，这声音自然生出，无声音的时候，这声音自然灭去。但是听
的性质并不随着声音的生而生，不随声音的灭而灭。你们如果明白了这种听
的性质，就可以避免被声音所左右，知道听的能力是无所谓生灭有无的。”
相国与众人听了以后，都很受启发，施礼而退下。禅师一生度化了很多信徒
弟子，后来居住在保唐寺并且在那里逝世。
【原文】
师得法于无相大师。居南阳，曰崖山，专务冥寂。垂诲虽广，而唯以无
念为宗。唐相国杜鸿渐闻师名。思一瞻礼，乃遣使敬诣。师至，公问曰：“弟
子闻师说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”曰：“然。”公曰：“此三
否是一是三？”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定
慧。非一非三也。”公曰：“后句妄字，莫是从心之忘乎？”曰：“从女者
是也。”公曰：“有据否？”曰：“经云：若起精进心，是妄非精进。若能
心不妄，精进无有涯。”公疑释然。于时庭树鸦呜，公问师闻否，曰：“闻
鸦去。”又问师闻否，曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃
普告大众曰：“闻无闻有，非关闻性。本来不生，何自有灭？有声之时，是
声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻
性，则免声尘所转。自知闻无生灭，闻无去来。”公与大众作礼而退。师度
化无量，后居保唐寺寿终。
自在禅师
人中野僧自腾腾
禅师姓李，身材短小，智慧过人。最初他拜在径山国一禅师门下，后来
又随大寂禅师学习佛法，启迪禅心。有一次大寂禅师要他给忠国大师送一封
书信，忠国大师问他：“马禅师给你们讲些什么？”禅师答：“就是心，就
是佛。”国师又问：“还有别的吗？”禅师答：“不是心，不是佛，或者说，
不是心、不是佛、不是物。”国师说：“对你们还是讲明白些好。”禅师问：
“马大师既然不很明白，那您能讲明白些吗？”国师答道：“三点宛如流水，
弯弯的又似禾镰。”禅师后来到伏牛山隐居。一天他对众僧说：“说心是佛
是一种没病找病的说法；说心不是佛是一种以药治病的说法。”僧人问：“那
怎样才是更自然明白的说法呢？”禅师答道：“伏牛山下古今传。”他还曾
写过一首绝句：“宇内为闲客，人中作野僧；任从他笑我，有处自腾腾。”
【原文】
师姓李，形貌短小，智慧越人。初依径山国一禅师，受具后参大寂，发
明心地。因为大寂送书与忠国师，国师问曰：“马大师以何示众？”师对曰：
“即心即佛。”国师曰：“此外更有何言？”师对曰：“非心非佛，或曰不
是心、不是佛、不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么
未审，和尚如何？”国师曰：“三点如流水，一曲似禾镰。”师后隐居伏牛
山。一日，谓众曰：“即心即佛是无病求病句，非心非佛是药病对治句。”
僧问曰：“如何是脱洒句？”师曰：“伏牛山下古今传。”又尝自吟一绝云：
“宇内为闲客，人中作野僧；任从他笑我，有处自腾腾。”
慧海禅师
深潭月影智参禅
禅师本姓朱，投拜在越州道智和尚门下修习佛法。起初禅师去参释马祖
大师，大师问他：“你从什么地方来？”禅师说：“我从人云寺来。”大师
问：“你来这里打算干什么？”禅师说：“我来寻求佛法。”大师说：“你
自己家里的宝藏你不去仔细看管爱护，离家出走，我这里什么东西也没有，
你能寻找到什么佛法？”禅师于是对大师施礼并问道：“什么是我的自家宝
藏啊？”大师说：“就是现在问话的，就是你的宝藏。一切具足，何必还要
向外面寻求呢？”禅师听了这番话大获觉悟，于是在大师身边学习六年，修
研佛法。后来禅师年老，还归奉养，他深居简出，外表痴呆木讷，静修不止。
一天，有个法师前来拜见禅师，问道：“我想请教一个问题，禅师会回答我
吗？”禅师说：“我就象深潭里的月影一样，随便你怎么拨弄都行。”法师
便问道：“如何是佛？”禅师说：“与我对面清谈的，不是佛又是谁呢？”
又有僧人问：“和尚您是如何用功修习的呢？”禅师说：“饿了就吃饭，困
了就睡觉。”僧人说：“所有的人都是像您说的这样用功修习吗？”禅师说：
“不一样。”僧人问：“怎么不一样呢？”禅师说：“他吃时不肯吃，什么
东西他都想得到。睡时不肯睡，什么事都计较。”那僧人听到此闭口不语了。
禅师有一天闲坐在那里补衣服，忽然有个僧人说：“这是拿破烂补破烂。”
禅师说：“你为什么不会说虽然破烂，但并非破烂呢？”那僧人闻此，施礼
离去。
【原文】
师姓朱。依越州道智和尚受业。初参马祖，祖问曰：“从何处来？”曰：
“人云寺来。”祖曰：“来此拟何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家
宝藏不顾，抛家散走。我这里一物也无，求甚佛法？”师遂礼拜问曰：“阿
那个是慧海自家宝藏。”祖曰：“即今问者是汝，宝藏一切具足，何假向外
驰求？”师于言下大悟，承事六载，后以受业。师老还归奉养，乃晦迹韬光，
外示痴讷。一日有法师来谒。曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭
月影，任意撮摩。”曰：“如何是佛？”师曰：“清谈对面，非佛而谁？”
又僧问：“和尚如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来打眠。”曰：“一切
人总如是用功否？”师曰：“不同。”曰：“为甚不同？”师曰：“他吃时
不肯吃，百种须索；睡时不肯睡，千般较量。所以不同。”僧杜口无语。师
时闲居补衲，忽僧谓曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”
其僧作礼而去。
道通神师
激于頔，妙授佛理
禅师本姓何，原是庐江人氏。从小随做官的父亲住在泉州。有一天诵读
楞伽经有所感悟，便落发出家。唐朝天宝年初，马祖大师在建阳宣扬佛法，
禅师跟随前往。有一天，马祖大师将要去世，对禅师说：“紫玉润丽，可以
增强你的道业，你可以居住在那里。”禅师刚听到这话时弄不明白是什么意
思。后来，禅师陪同自在禅师同游洛阳，回到唐州，见一座山，四面都是悬
崖绝壁，峰峦峻峭耸立，山麓水滨，有石头莹润可爱。问当地人，说这是紫
玉山。禅师听后笑道：“这就是我师父说过的紫玉啊！”于是他搭了个茅棚
就住在这里了。他曾坐在石上吟道：“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”
当时于頔相公前去拜访他。问道：“什么是黑风吹舡舫，漂堕罗刹鬼国？”
禅师说：“于頔小子，你问这个干什么？”于頔听了勃然大怒。禅师见此，
才慢慢地说：“你生出这种嗔怒之心，这就是黑风吹舡舫，飘堕入鬼国了。”
于頔听到这里才明白过来，赶紧施礼表示悔谢。元和八年，禅师无疾而终，
享年八十四岁。
【原文】
师姓何，本庐江人。幼随父守官泉州，一日诵楞伽经有悟，遂落发出家。
唐天宝初，马祖阐化建阳，师往随之。一日马祖将归寂，谓师日：“紫玉润
丽，增汝道业，汝可居之。”师初不悟。后偕自在禅师同游洛阳，回至唐州，
见一山四面悬绝，峰峦峻耸，山麓水滨，有石莹然。因询乡人，云是紫玉山。
遂笑曰：“此吾师所云紫玉也。”因葺茅而居焉。尝坐石上吟曰：“闲来石
上观流水，欲洗禅衣未有尘。”时于頔相公往谒之。问：“如何是黑风吹舡
舫，漂堕罗刹鬼国？”师曰：“于頔小子，问此何为？”公勃然怒形于色。
师徐谓：“发此嗔恚心，便是黑风吹舡舫，飘堕入鬼国矣。”公始怡然，作
礼悔谢。元和八年，师无疾而终，寿八十有四。
丰于禅师
骑虎唱歌—禅师
丰于禅师住在天台山国清寺，没人知道他是哪里人氏。他剪发齐眉，穿
一布袍，有人向他请教佛理，他只回答“随时”二字。他曾骑着老虎，一边
唱着歌一边进入寺院，僧人们见了二分害怕。
当时，寺院中有两个专门做饭的净人，一个叫寒山、一个叫拾得，他们
俩整天在一起谈话，可是听见的人却不明白他们在说什么，只当是些疯话。
这两个人和丰于禅师很亲近，一天，寒山问禅师：“不用磨，怎样才能使古
镜明亮呢？”禅师说：“冰壶看不见形状，猴子水中捞月。”“您说的是不
亮。请您再讲明白些。”寒山说。禅师说：“很多道德、品性是带不来的，
叫我说什么呢。”寒山、拾得听后有所领悟，向禅师深施一礼。
不久，禅师去五台山朝拜。路上遇见一位老人，禅师问：“莫非您就是
文殊菩萨？”老人说：“难道有两位文殊菩萨不成。”禅师施礼不起，忽然
间不见了老人。禅师到五台山去了几年后，又回到天台山，最后在这里故去。
【原文】
师不知何许人，居天台山国清寺。剪发齐眉，衣一布裘，人问佛理，止
答以“随时”二字。当诵唱道歌，乘虎入院，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，
曰寒山、拾得二人，终日晤语，听者不解，时以风狂目之，独与师相亲。一
日，寒山问：“古镜不磨时，如何烛照？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水
月。”曰：“此是不照烛也，请师更道。”师曰：万德不将来，教我道什么？”
寒拾俱礼拜。师寻入五台山巡礼，路逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：
“岂可有二文珠。”师作礼未起，忽然不见。至五台山经数年后，回天台山
示灭。
寒山子
居寒岩，穿破衣，行踪不定
寒山子本来没有家，当初曾在丰县的寒岩中居住，所以取名寒山子。他
相貌憔悴，衣衫破烂，以桦树皮当帽子7，脚穿一双大木鞋。当他来国清寺
投靠拾得子时，吃的是僧人们的残羹剩饭。有时他在屋廊下慢步而行；有时
仰望天空叫嚷发泄，寺内僧人因此拿木棍驱赶他，他却拍着手大笑而去。一
天丰于禅师对他说：“你和我同去五台山，咱俩是同道；如果不和我去，那
就不是我同道。”寒山子说：“我不去。”禅师说：“你不是我同道。”寒
山子因而问禅师说：“你去五台山做什么呢？”禅师答：“去参拜文殊菩萨。”
寒山子说：“你真的不是我同道。”当年闾丘初到丹丘上任，来拜会丰于禅
师，向禅师请教凶吉。禅师对他说：“你到任后一定要去拜会文殊、普贤。”
闾丘问：“这二位菩萨在哪呀？”禅师说：“就是国清寺内管做饭的寒山、
拾得二人。”闾丘施礼告辞，起身前往国清寺。到了国清寺，他看见有两个
人正围着火炉说笑，于是倒身下拜，那二人见状连声呵叱，然后拉着闾丘的
手说：“都是丰于信口胡说。”说完两人携手而去，再也没回国清寺。闾丘
又赶到寒岩参拜，他俩大骂闾丘是贼，随即钻入岩石缝中，只说了句：“你
们大家各自努力！”岩石就忽然合上了。二人踪迹皆无。闾丘非常惋惜。他
叫随从寻找二人的遗物，只找到了写在树叶上的几十首诗词。
【原文】
师本无氏族，尝居始丰县寒岩中，遂名寒山子。容貌枯悴，布襦零落，
以桦皮为冠，�
