c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第109部分
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今天起心动念有高下，我总比别人强，别人总不如我，这是高下心，不平等、不正常。诸佛菩萨正常，我们在经上常常看到「生佛平等」，「生」是众生，众生跟诸佛平等。众生里面包括饿鬼、畜生、地狱，都是众生，纵然堕在阿鼻地狱，佛看到他都是平等的。佛没有高下心，佛心清净，没有污染，看一切众生心行也是清净的。
佛从哪里看？佛从一切众生性德上看，你的自性没有被污染。什么被污染了？你的妄识被污染了。自性绝对不会污染的，染是你的妄识，我们讲阿赖耶识。八识五十一心所会被污染，自性永远不会被污染，所以佛说「一切众生本来成佛」。要知道净是真的，染是虚妄的，只是迷情而已，迷破了，就开悟了。迷为什么那么难破？就是薰习的时间太久了，无量劫来生生世世在染缸里头，习气太深了。所以佛虽然天天跟你讲经说法，讲了四十九年，还不觉悟。虽然不觉悟，但是阿赖耶识里面落下佛法的种子，这是好的，这不是坏的，到什么时候你烦恼轻一点，这个种子起现行，它就起作用。
过去的祖师大德们他们开悟了，出离六道十法界去作佛作祖，他是在那个时候缘成熟。我们在今天也能够大彻大悟，我们的缘在这个时候成熟。如果这一生当中不成熟，来生来世，这个「来生来世」时间就不定了，说不定真的就是来一生，说不定要过几个劫，说不定要过几十个大劫，甚至於无量劫之后，我们也能够大彻大悟，都是过去今生累积佛法的种子。所以佛法是普度一切众生，根熟的众生这一生得度，根没有熟的众生就往后得度，往后时节因缘每个人都不一样。可是佛法里面确实有个特别法门，这个特别法门很难遇到，《华严经》末后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是个特别法门。这个法门还是要度根熟众生，根要不熟，你遇到这个法门，这一生还是不能往生。
但是这个根熟跟普通的根熟大大的不一样，普通法门的根熟确确实实是烦恼轻、智慧长，对於世缘非常淡薄，对於世间名闻利养、五欲六尘，确确实实没有贪瞋痴慢，这是一般法门的根熟。净宗法门的根熟是真信、切愿，一心专念，这是净宗的成熟，所以比起其他法门确实不相同。净宗成熟的现象，是把世出世间一切万缘统统放下，一心系念阿弥陀佛，求生净土，这是净宗的根熟，这种人在一生当中决定得生。这是一个特别法门，我们要把这个法门普遍介绍给一切众生。这个法门无比的殊胜，如经所说，不分国土、不分族类、不分宗教，普遍把这个法门介绍。
我们将这个法门介绍给其他国土的众生，介绍给其他的宗教，要懂得佛法的真谛，佛法的善巧方便，《法华经》上有显明的例子。《法华经》世尊讲三车这个故事，诸位都很熟悉，这三车：羊车、鹿车、大白牛车，说三车意思告诉我们，不同根性的众生。小根性的人喜欢羊车，佛就告诉你：「羊车在门口等你」，他非常高兴；喜欢鹿车的人，佛说「鹿车在门口等你」；喜欢大白牛车的，佛说「大白牛车在门口等你」。出了门口，那个家已经失火了，叫火宅；火宅是比喻六道轮回，引诱你出门；出门之后，只有大白牛车，也没有鹿车，也没有羊车，你看大白牛车果然比羊车、鹿车要好，平等得度。我们听了这段故事，你学到了些什么？也要学到世尊度众生的善巧方法。世尊的用心真正是止於至善，没有一句是虚假的、是虚妄的。
基督教的天堂在哪里？伊斯兰的天园在哪里？佛家讲的极乐世界在哪里？有很多人问我，我告诉他，是一个地方。这一个地方基督教徒叫天堂，回教徒叫天园，佛教徒叫极乐世界，名字不一样，是一个地方。要怎么样才能去？要修清净心才能去。这是理论，心净则土净，要修清净心。用什么方法修清净心？念阿弥陀佛的方法，这个方法殊胜，这个方法好。所以无论学哪一个宗派、哪一个法门，甚至於无论修学哪一个宗教，你依照你宗教的理论教诲去做，因为每个宗教经典都是教人断恶修善，绝对没有宗教教你去做坏事、做恶人，没有。尤其是十善业道，每一个宗教都讲。你去依照你自己宗教经典教学，好好认真努力学习，念阿弥陀佛，求生净土；你希望到天堂的，你决定到天堂；希望到天园，决定到天园；希望到极乐世界，决定到极乐世界，这是真的不是假的。这就是世尊在《法华经》上所讲三车的义趣，我们要懂。恒顺众生，你所希望的都能达到。所以经典学了要有用处，学了要开智慧，学了头脑就灵活，就不会死呆板，活活泼泼，这是「如来处世大开阐」。我们要晓得，这是妙冠髻菩萨他明了，他能够契入这个境界。再看底下一首：
【一切诸佛一法身，真如平等无分别，佛以此力常安住，普捷现王斯具演。】
这是第八位，普捷示现迦楼罗王。这都是如来示现的，不是真正出生神道，不是的。他得的法门是「成就不可坏平等力解脱门」，赞颂跟长行合起来看，意思特别的清楚。前面两句重要，『一切诸佛一法身』，这一句就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们用现代的话来说，宇宙人生的真相。真相是什么？真相是「一法身」。「一切诸佛」，这里面讲有过去佛、现在佛、未来佛，这说一切诸佛。未来佛就是现在一切众生。几个人知道是一法身？知道是一法身的，这就是大彻大悟，这个人是什么人？《华严经》上讲他是法身菩萨，最低的位次是圆教初住。他真正明了了，真正体会得，入了这个境界，知道虚空法界一切众生、情与无情是一法身。
这一法身的相是什么？底下这一句，『真如平等无分别』。「平等无分别」，你果然落实了，你证得法身。如果没有证得法身，是决定做不到的。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执著，这个人已经证得法身，这个人就是法身菩萨，最低的果位也是圆教初住、别教初地。由此可知，还有丝毫分别执著，那就不是。虽然天天在读《华严》、讨论《华严》，听说有这么一桩事情，自己不能亲证。自己亲证，决定这个现象现前，「平等无分别」。「真如」，是以真诚的心处事待人接物。这个真诚心如诸佛如来一样，「真如」这两个字在此地要这样讲法，真诚跟如来没有两样。「平等无分别」跟如来也没有两样，你入境界了。
我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对於这一生生死轮回它不能帮助；换句话说，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，帮不上忙，只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入？要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕，别人欺骗我们是他的事情，我以真诚待人。别人欺骗我们，不是我们不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什么都伤害不到！你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对我们伤害的人，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
菩提道上要经历种种考验，好像我们念书要经过考试。顺境是考试，逆境也是考试，顺境里面不起贪心，顺境一贪著就坏了，就堕落了，逆境里头不起瞋恚心，永远保持一个平常心。平常心是道，这个「道」是什么？平常心是真心。我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。儒家教人，「喜怒哀乐爱恶欲」叫七情，七情五欲都不正常。所以我们六根接触六尘境界，要学诸佛菩萨的正常，不能够随顺世间的不正常，这个重要！能明白这些道理，也懂得方法怎样去学习，这个人才叫做善学，你很会学习，你在这一生当中决定成菩萨道。净宗法门不仅是作菩萨，一生成佛。
我们这么多年来，在学习的过程当中，我们总结一个纲领，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们的心里头起念头，决定落在这十个字上，这是学佛，决定没有错误。念头才一动，如果是虚伪的、是染污的，染污就是有自私自利、有贪瞋痴慢，这是染污，不平等，有高下，迷而不觉，自私自利，自私自利是没有慈悲心，我们违背了性德。诸位必须要知道，这十个字就是真心、本心、本性，本来就是这个样子的，这是性德自然的流露。境界都是遍虚空法界一切众生，知道虚空法界是一法身，一法身是自己，真正的自己。佛法里面所讲的「常乐我净」，那个「我」是真我。真我是什么？真我是虚空法界一切众生是自己。所以这个身叫法身，法身是真我。真正觉悟的人肯定、契入，所以教化一切众生是无条件的，利益一切众生也是无条件的，自己对自己还有什么条件？所以称之为「无缘大慈，同体大悲」，同体就是一法身。
『佛以此力常安住』，此地这个「佛」是广义的，不是狭义的，圆教初住菩萨就是佛，分证即佛，也就是说明心见性，见性成佛。江味农居士在《金刚经讲义》注解里面说得非常清楚，他注《金刚经》上讲的「诸佛」，就是指四十一位法身大士，天台家讲的分证即佛。为什么称他作诸佛？因为他真正明了、真正体会得一法身。虚空法界一切众生是一法身，所以他起心动念决定是平等的。就是我们刚才讲的，决定与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，圆教初住以上完全相应。在他应化之中，这是经论上讲得很多，应以什么身度众生，他就现什么身相。无论现什么身相，你仔细观察他的行为、他的造作，决定是与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，这是行，前面十个字是用心，决定相应。诸佛菩萨应化在世间，就是这么一个道理，这一个力量在推动，这个力量是永恒的。
世间人无论从事哪一个行业，每天都很精进、都很勤奋、都很努力去做工，什么力量在推动他？有利可以赚。如果没有利益可赚，他就不做了，他怎么会去做？所以推动世间力量，不是名、就是利，名利在推动他。诸佛菩萨是真正觉悟的人，名利放下了，名利决定不动心了，什么力量在推动他？「一法身」在推动他，他知道虚空法界一切众生跟自己是一法身，我们今天讲的「生命共同体」，大家比较好懂，虚空法界一切众生跟自己是一个生命共同体。这个说法没有「一法身」亲切，实在讲还是隔了一层；虽隔了一层，与一法身已经靠近了、贴近了，我们从这里头去体会。
如果大家要问，我们怎么样修学？怎么样证得？我们今天总结这二十个字很好，你要把这二十个字好好的去体会，能够把它落实到自己心行里面，那你就是修一乘佛法，比大乘还要提升一级。佛说法说到最后，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是一乘法修学的方法。要记住，无论是在顺境还是在逆境，这是说我们处物质环境；无论是跟善人相处，或者跟恶人相处，这是我们人事环境；顺逆境缘都不相干，唯一真诚。真诚里面决定具足圆满的心行，也就是这二十个字。每一个字里面都具足其他的十九个字，有一条不具足就不真诚，一定是圆满具足。说慈悲，慈悲必然圆满具足，少一条慈悲不圆满。同样一个道理，说念佛，念佛也要具足真诚、清净、平等、正觉，也要具足看破、放下、自在、随缘，有一条不具足，你就不是真念佛，真念佛是圆满具足。这才是修一乘法的菩萨，你这一生当中哪有不成就的道理？果然能够依照这个方法去修学，念佛往生西方极乐世界，跟诸位说，是往生实报庄严土，不是同居，也不是方便有余土，决定生实报庄严土。
善导大师在《观无量寿佛经注疏》里头讲，三辈九品「总在遇缘不同」，这个话说得好，跟古大德的讲法完全不一样。古大德说，上辈上品是菩萨念佛往生的，中辈中品的是阿罗汉、辟支佛念佛往生的，凡夫只能下辈下品，古德是这个讲法。善导大师，我们晓得是阿弥陀佛化身再来，他说的话就是阿弥陀佛亲自所说的，不是像从前祖师大德所讲的。三辈九品是「遇缘不同」，我们遇到的缘殊胜，所以就能够上上品往生；你遇缘遇不到，这些道理你没有懂得，方法不晓得，确确实实念佛往生品位就很低。所以这个缘很希有、很难得！
可是要真正透彻的理解，要能契入。契入，你的心变了，决定不会再把这个身看作自己，不会偏爱这个身，你知道虚空法界一切众生是自己，你爱护一切众生跟爱护自己的身一样，决定没有差别，这是你才契入。你要不从这里下手，不从这个地方落实，学是学过了，听好像也懂得了，跟自己还是两把事情，纵然这一生念佛很幸运往生了，品位不高，这是一定的道理，从这些地方诸位应当能体会。世间圣贤的教诲，一般宗教圣人的教诲，实实在在讲，没有释迦牟尼佛讲得这么清楚、这么透彻，这是真的。你们现在每个星期天，听各个宗教来讲道，就明白了。佛经上讲的，确实讲得清楚、讲得明白。
世出世间圣贤
