c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第119部分
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世尊当年在世讲《无量寿经》，那是介绍西方极乐世界，讲了很多遍，跟其他经不一样。其他经佛只说一遍，没有重复说第二遍的，唯独《无量寿经》是多次宣说。所以在中国《大藏经》目录里面，我们看到这个经在中国有十二次的翻译；从后汉到南宋，八百年当中有十二次的翻译，也就是说有十二个不同的译本。古代印刷术不发达，印刷术是南宋才发明，从前的本子都是抄写的，都是写本，保存相当不容易，所以这十二种本子有七种失传，现在留下来的只有五种，《大藏经》里头收著有，但是这七种失传的有目录。世尊每一次讲内容大同小异，确实有小的不相同的地方。我们也能够知道，世尊介绍这个法门，决定是听众不相同、处所不相同，我们知道佛是应机说法，所以这个本子传下来内容就不一样，不是一个原本。譬如《金刚经》，《金刚经》有六种译本，在《大藏经》里头，但是你仔细去看大同小异，可以肯定它的原本是一个本子。一个本子，六个人翻译当然是六个样子，不会六个人翻译每一字相同、每一句相同，这是做不到的。
佛教我们「依义不依语」，这个教训很重要。佛知道将来经本在全世界流通，有各种不同文字来翻译，这个没有关系，只要意思对；言语多说少说都无所谓，意思正确。在中国翻经，罗什大师完全用义译，玄奘大师他完全用直译，这两种方式就不相同。直译保存著经文原本的形式，义译完全不照经文的次第，只翻它的大意。翻大意，离开它的经本原来的形式，非常适合於众生的根机，很契机；照著原来这种文法来译，就比较不容易契机。所以我们今天看玄奘大师的译本看得很吃力，看罗什的译本就看得很轻松，我们要懂这些道理。
《无量寿经》这样重要，同时去读五种本子不容易，所以古人才发心会集，会集是从这么来的。会集是什么？集原译本之大成，把原译本里面重复的地方省略，不同的地方统统集合。这样你看一个本子，五种本子的内容你全部都看到了，这是对后人修学净土带来很大的方便。但是世间也有不少执著的人，反对、不同意会集，这个历代大有人在。夏莲居老居士在序文里面就说得很明白，「你不同意不要紧，我并不是叫你来学我的会集本，我是希望这个会集本能够提醒你去读五种原译本」，这个话说得我们心服口服。换句话说，这个会集本是个什么东西？是原译本的一个介绍。没有这个本子，你不知道《无量寿经》还有五种本子，你不知道。这样一来的时候，让你知道这个经有这么多本子，你去搜集找这些本子来读。换句话说，这个会集本就是《无量寿经》五种译本的导读。夏老有智慧，不是普通人。所以我就把这五种原译本，还有王龙舒的会集本，彭际清的节校本，魏默深的会集本，跟夏莲居的会集本，九种本子印在一起，装订成一本合订本，我题的是《净土五经读本》，这就非常圆满。所以把它看作一种导读。
我们五种原译本统统读过之后，於是我就受持这一个导读的本子，因为这个本子五种原译本的意思全都在其中，这给我们自己平常读诵修学带来很大的方便，这就是种种权门。目的没有别的，「安众生於一极之乐」，实实在在是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。后面这一句话重要，「权为入大之本」，这个大是大乘，这个大乘是指法身菩萨，不是十法界里的佛菩萨；十法界里面佛菩萨称为权乘，不是大乘。可是权为入大之本，这个大是一真法界法身菩萨。「权实不迷」，知道权实是一不是二，智慧才开了。权实是二，不是一，没有入门。入门，我们常常看到很多寺庙里，门口上面有一个匾「入不二门」，什么时候你不二了才入门，二入不进去。由此可知，世尊留下来的《无量寿经》，在《大藏经》里面，这五种译本，五就是一，一就是五，你才入得了门。现在加上节校本、会集本九个本子，一就是九，九就是一，你才入得了门。一是实，九是权，权实不二，这才入门。
学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执著；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。所以遍照阿修罗王菩萨，他的法门我们应当要认真的学习，这样才能真正「安立一切众生」。这个一切众生，不分国土、不分种族、不分宗教，虚空法界全都包括在其中。要发这样的大心，这才能遍照。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六二卷） 2000/9/29 新加坡净宗学会 档名：12…17…0362
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第七句：
【坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根净诸染著解脱门。】
坚固行妙庄严菩萨，他修的法门对我们现前来讲非常重要。名号里面有『坚固行』，我们如何去学习。他学的法门是『普集不可坏善根净诸染著』，什么叫做「不可坏善根」？清凉大师在注解里面告诉我们，「万善顺理，普不可坏」，这是说出来了。理是法性理体，所有一切的善心、善行都要与性德相应，这样就坚固，就是不坏的善根，在这里我们要细心去体会。
今天我们一般大众起心动念、一切行为，违背理，随顺事。如果是随顺觉悟的人，诸佛菩萨的行事，这个没有问题；随顺六道凡夫的行事，这里面就有善有恶。我们怎样辨别善恶？善恶的标准又在哪里？我们要想来生不堕三途，来生不再搞六道轮回，这些事情一定要搞得清清楚楚、明明白白，才有希望。这些事情不清楚、不明了，在佛法里面就是愚痴、就是邪见。自己堕在邪见里面，决定不承认自己是邪见，如果承认自己是邪见，已经转过来了，总认为自己的想法看法是正确的。
我们在讲经里头也提到过不少次，邪正的根本是妄想分别执著。诸位想想，我们有什么能力断妄想分别执著？执著里头最严重的执著是我执，见思烦恼里面头一条身见；边见，这个麻烦大了；戒取见、见取见这两种，我们一般人称为「成见」，某人成见很深。戒取见是在因上的成见，见取见是在果上的成见，这个事情很麻烦。接受过圣贤人的教诲，在凡夫地没有觉悟之前；换句话说，不懂得什么叫性德，在这个阶段随顺圣贤人的教诲，就是正知正见，他们所说的、他们所做的，顺理。所以我们要晓得，我们断恶，远离十恶，这是讲到十善业，不杀生、不偷盗，一直到不贪、不瞋、不痴，这属於消极，是消极的善，远离十恶。所以佛在《十善业道经》里面，消极的十善之后，依十善业，修六度、修四无量心、修四摄法、修三十七道品，积极的善，那就不是消极的。
此地「万善」，万善的根是十善；以十善的心，修六度万行，这就是万善。修善重要的要顺理，「理」这个字就难了，就不好懂。虽然难，虽然不好懂，它有个总原则，有个总的大前提。那是什么？是慈悲，是利益一切众生，这是永远都不会变的。无条件的爱心，帮助众生脱离苦难。脱离苦难也要著重一个理，我们如果执著在事上，往往迷失了理，是好心做了坏事。这个坏事虽然不是罪，但是是过，比罪轻一等。
怎样能够避免过失？不能不亲近善知识。现在到哪里去找善知识？真正善知识都是非常谦虚，都是自卑而尊人，我们肉眼凡夫怎么会认得？古人教导我们，现在善知识我们不认识，实在讲善知识并不多，很难遇到。诸佛菩萨，过去的这些祖师大德，那是我们的真善知识，我们可以亲近。亲近，他人不在了；人虽然不在，他的著述留在人间，我们多多的去读、去研究、去理解，把你所理解的统统落实在日常生活当中，你就亲近善知识了，做古大德、做佛菩萨私淑弟子。真正肯学，这是真实弟子，佛经里面讲「第一弟子」，这不是假的。
在世法里面，从前孟子给我们做了一个榜样。孟子学孔子，孔子已经不在世，读孔子的书，学孔子的为人，读书有不明了的地方，向孔子的学生请教，他学成了。在中国历史上，称孔子为「至圣先师」，称孟子为「亚圣」。学得很像，这都是找前人作老师。在佛门里面也有典型的例子，蕅益大师私淑莲池。那时候莲池大师已经往生，他就专门读莲池大师的书，依莲池大师教诲去修行。给诸位同修说，也都是一门深入，他并没有学杂，他没有学多，跟一个老师学。孟子专学孔子，蕅益专学莲池，都学成功，学得太多太杂就不行，决定没有好的成绩。真正要好的成绩，杰出的成就，必定是「一门深入，长时薰修」，这才能成功。
诸位今天如果真正发心学《无量寿经》，《无量寿经》的注解不多，尤其是会集本，注解只有一种，黄念祖老居士做的，我们有一个讲记，这两种东西可以做为基本的参考资料，一门深入。到一个阶段之后，到纯熟的时候，再去参考其他不同的译本、会集本，会帮助你开悟。必须在一个本子里头扎根，然后再求贯通，其余八个本子你能够贯通。贯通之后，你再看五经一论，你再看《观经》、《弥陀经》、《行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，对於这一个宗派你就通达了。这个通达不难，扎根难。
所以根本的教学比什么都重要，然后你的思想、见解、言行，不但皆善，而且都能够顺理。顺理就不可坏，不但你的因行不可坏，你的果德也不可坏。就像佛在《十善业道经》上所说的，你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏？顺理，称性。凡是称性、顺理，决定不可坏，道理在此地。「斯解脱处，何染不亡」，从这个地方证得解脱。「何染」就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们今天讲妄想、分别、执著。「亡」是灭了，这一些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提，无量无边的烦恼都转变成智慧，转变成四种智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都转了。「功归正觉」，这一句话非常重要。这个功劳，这正是无比殊胜的功劳，因为你超凡入圣，转迷为悟，超凡入圣。这个功劳归谁？归正觉。
我们现在怎么办？我们现在有觉，但是不正。为什么不正？夹杂著妄想分别执著，觉就不正。佛跟儒的教学，真正是所谓「一鼻孔出气」，儒家讲「正心」，佛法讲「正觉」。正觉的根源是什么？真诚。儒家的正心在诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意；换句话说，总不免自欺欺人，这就是没有诚意的现象。自己也知道，但是改不过来。为什么改不过来？古人说得很好，你没有做「格物致知」的功夫，你那个意怎么会诚？你的意，染污意，无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意，也就是我们常讲，诸佛菩萨是清净心，我们的心是染著心，这不一样。
修行讲求的是从根本修，这个地方说到根本了。根本在致知格物，致知是求学，我们不肯学；格物是断烦恼、断习气，我们没有在这里下功夫。我们的习气染著非常严重，要克服自己这个毛病，一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐，《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」。我们看到境缘里面，顺自己心意的不生贪爱，贪爱心起来你要忍，你不忍不行；见到不如意的，你就生瞋恚，你也要忍。真正能忍，才能不起贪心、不起瞋心，永远保持清净心、平等心，对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法，布施教你要放下，能不能放下关键在忍，你能忍，你才会放下。我们初学最重要的就是放下自己的成见，放下自己的烦恼习气，决定不去随顺它，这是忍辱；反过来随顺佛菩萨的教诲，也要有很大的忍耐。认真努力去做，在这里面得定、得智慧，智慧开了，那就是正觉。
清凉大师注子里有这么一句，我们就知道前面他老人家所讲的「万善顺理」，这个「理」不是普通的理，是性理，也就是明心见性。这是什么地位？这一看不就很明显了吗？圆教初住以上的地位，法身菩萨，「万善顺理，普不可坏」，「普」是普遍，也就是一切不可坏。所以这不是普通的境界，我们要想到在这个地方学习。「故偈云佛力」，偈颂里面，第七首说「佛力能生普令净」，清凉是引这一句。这个「佛力」是佛力加持，自己有正觉，这是有感，佛就有应，感应道交。「如是修者，坚固妙严」，「坚」就是不可坏，万善顺理就是「妙严」，妙庄严；对我们现行的修学很重要。再看底下这一句，第八句：
【广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。】
清凉大师在这里给我们提示，「悲用智故，普令无疑。主斯事者，广大因慧」。菩萨修学的法门，我们要细心体会。『大悲力』，清凉大师告诉我们，悲跟慧不能离开；有慈悲，没有智慧，我们佛门里面常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，这是我们四众同修耳熟的。可是佛家常常教导我们，「慈悲为本，方便为门」。诸佛如来自行化他离不开慈悲、智慧，所以慈悲跟方便都因智慧而能够成为德行；如果没有智慧，随顺自己的习气烦恼，慈悲跟方便都成了祸害。这些事情我们稍微留意，常常在我们的身边，可能我们自己都触犯，实在是粗心大意，自己不能知觉。帮助人造作罪业，还以为自己是慈悲、是方便，这正是我们的愚痴，正是自己的邪见。
做错事情还不肯承认，为什么？面子问题。永远不能改过，这个过失累积就变成大恶，就变成重罪，「不通忏悔」。这样的事情太多太多了，我们看看别人，想想自己，这个问题要不能够解决，决定障碍这一生往生净�
