c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第131部分
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生活水平去帮助一些苦难的人，都是在这个范围当中，无量劫当中都是干这个事情。饮食方面也尽量降低水平，绝不浪费，节俭是美德。孔老夫子是圣人，生活节俭，学生赞叹夫子之德，最明显的五桩事情：温、良、恭、俭、让，夫子对人温和、善良、恭敬，对人的态度决定没有傲慢；节俭、忍让。夫子的德行，以后就变成儒家德行的标准，学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行，也就是说十方三世一切诸佛的德行，跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准，我们学佛就学这个，学孔老夫子就学温良恭俭让。
我们怎么晓得十善业是如来的德行？我们几乎在每一尊佛像，特别是画像，许多画像佛的圆光上面写了三个字，这三个字在我们现在常常看到的佛像，有梵文写的，也有用华文写的，还有少数用藏文写的；在中国西藏佛学系里面，大概全部都是用藏文写的。这三个字，念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候，章嘉大师送我一张他老人家自己写的字，就是写「唵、阿、吽」三个字，用藏文写的，我搬家搬来搬去搬得太多，也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，身口意三业。三业清净，这是佛。佛的德行，我们在十善业道里面讲得比较详细，身三、口四、意三。
学佛从哪里学起？从十善业道学起。十善业道，我们看它摆的这个架势，首先是落实在大乘菩萨六度之中，六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融，融合成一体，菩萨行，这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体，那是人天业，人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人，我们清楚，他现在得的这个福报是果报，果必有因，是什么因？他的因决定是在前世，十善业与四无量心交融，他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的，绝对没有侥幸得到的，一定有因果。所以我们看到果报，就联想到他所修的因行；看到人在修因，我们就晓得他将来会有什么样的果报；因缘果报，丝毫不爽。
菩萨在此地，「利益众生净世间」，他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜？用什么方法去帮助一切广大众生？佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法，无论教菩萨、教二乘、教凡夫，都不离开四摄法。具足四摄法，「众生无边誓愿度」，这一愿就落实了。四摄是布施、爱语、利行、同事，菩萨一一行门全都是四摄法。他自己修的苦行是四摄法，为什么要把自己的生活水平降低？诸位想想，这是不是布施？是不是爱语？是不是利行？是不是同事？都是的。《华严经》上跟我们讲的，我们要细心体会，一法具足一切法。这个「一法」是任一法，任何一法，会的人都具足一切法，不会的人就一法与一切法不相干；会的人，「一即一切，一切即一」。
我们学佛学了这么多年，逐渐逐渐经里面的意思能体会到一些，在日用之间我们也能看到一些，这样才是真正惠予真实利益。真实的利益，诸位一定要记住，教导众生断恶修善，真实利益。要想把这一桩事情做好，首先要令众生通达因果的道理，通达因果报应的事实真相，都是教学。佛菩萨示现在十法界，除了教学之外还是教学，自己本身的生活言行也是教学，经上常讲「三轮教化」。这「三轮」是：身教，身做样子给大家看，做榜样；言教；意教，念念都是在帮助众生、利益众生，意教；身、口、意，这叫三轮教化。佛菩萨为这桩事情到这个世间来的，他不为自己，他没有自己。我们在《金刚般若》里头读到，小乘须陀洹已经破了身见，不再执著这个身是自己，何况深位的菩萨？示现在世间没有别的，就这么一个目标，就是这么一桩事情。《法华经》里面讲「一大事因缘出现於世」，这「一大事因缘」是什么？教化众生，就是这一桩事情。
利益众生，这个「利益众生」到底是什么样的利益，很难体会。现在这个世间许许多多慈善的事业，帮助一些贫穷苦难的众生，都是属於利益众生。而佛所说的利益众生是在「净世间」，净化世间，这不是普通的利益，这是真实的利益。世间如何能够得净化？十善业道能净化世间，净化我们自己的身心。身离杀盗淫，身清净；口离妄语、两舌、恶口、绮语，口业清净；意离贪瞋痴，你的心意清净。千经万论都是在说明这个大道理，佛教一切众生，将三业清净不断向上提升，提升到究竟圆满，就是圆教的佛果。
心清净，身就清净。十善它的中心是意业，无贪、无瞋、无痴，心清净；心清净了，身跟语自然就清净。如果心不清净，身跟语业纵然清净，没有达到根，是枝叶，我们讲局部清净，不是完全清净。局部清净还有限度，还是会被污染，为什么？心不清净。因此古大德才劝人修行要从根本修，根本是意业，要断贪瞋痴。自私自利的念头是从贪瞋痴里面生的，主要的是愚痴，他要不愚痴，他决定不会执著这个身是自己；贪图物质精神种种享受，都是属於愚痴。所以贪瞋痴里面，痴又是根本。痴在佛法里面讲是无明烦恼，很难断！
世尊四十九年教学，《般若》占的分量最多，二十二年讲《般若》，《般若》就是破愚痴，我们要能从这些史迹里面去体会到。《般若》分量大，而且那么重要，中国人聪明，取其纲要，《般若》纲要，古人公认的是《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷《大般若》里的一卷，在中国普遍的为四众同修读诵受持。再有一部更简单、更扼要的《般若心经》，两百六十个字，是六百卷《大般若》的核心。所以这两部东西在中国，无论是哪一宗、哪一派，普遍受持，尤其《心经》列入朝暮课诵。我们天天念，念得很熟，《心经》都能够背诵，意思懂不懂？有没有真正提醒了自己？如果真的明白了，不仅是言语造作，起心动念都与般若真实智慧相应，那就「净世间」了。
般若确确实实改变了我们错误的观念，告诉我们宇宙人生的真相，事实真相是身心俱不可得，能得、所得只不过是个抽象概念而已，不是事实。能得的是三心，经上讲得很清楚，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的，能得的心不可得。所得的是外面境界，五欲六尘，一切人事物，佛说这些东西都是有为法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。总而言之，总结一句，「凡所有相，皆是虚妄」。果然契入这个境界，贪瞋痴三毒烦恼就拔除，这个妄想执著永远不会再生，这是般若智慧之功。
我们的身心清净，世界就清净，境随心转。我们今天看到这个世界不清净，何以不清净？心不清净，身不清净。境随心转，永远是真理。谁的心在转？自己的心在转。你不要以为，「这是众生造的业，共业，我有什么办法」，你这个想法错误！自己心在转，自己心在造，自己心在受，永远与别人没有干涉，这都是跟你讲真的。如果别人能干涉我，我怎么能成得了佛？我有能力干涉人，人也成不了佛。好在互相没有干涉，所以真正修行人他能成佛，他能住佛净土。果然我们有能力把妄想分别执著舍掉，我们的境界转过来了，现在这个世界是什么世界？一真法界，华藏世界。
佛菩萨当年在世的时候，他们住华藏世界，他们住实报庄严土，天天跟我们讲经说法，面对面，我们住的是娑婆世界的凡圣同居土，他们住的是实报庄严土。土都一样，但是感受完全不相同。我们摸一块石头是冰凉的，他摸那一块石头是温暖的，不一样。我们踩到石头是坚硬的，他踩石头像地毯一样软的，踩得很舒服。心随境转，随著自己的境界在转，不是随著别人境界在转。佛有能力将他的境界示现给我，那我们只能像看电影看看而已，不能得受用，必须自己入这个境界才得受用，这才叫真正净化世间，这是高度的净化、圆满的净化。
对个人来讲有用，根熟。佛家也常讲「佛不度无缘之人」，有缘，有缘就是听话，能信、能解、能行，有缘，他得利益；无缘是不相信，也不能理解，更不能奉行，缘不足。缘不足的人，佛并不舍弃他，给他种善根，见佛菩萨的形像，听佛菩萨的名号，这给他阿赖耶识里种善根，所以「佛氏门中不舍一人」，意思在此地。你的善根没成熟，给你种善根。善根成熟了，你这一生决定证得佛果，决定契入佛菩萨境界，这就是能信、能解、能修、能证。
你住在这个世间，虽然跟大众在一起，绝对不是一个世界，不相同的。众生起心动念生烦恼，你起心动念生智慧，那怎么会一样？众生见一切众生面目可憎，你见一切众生面目可爱，不一样。为什么？你是以一片真诚的爱心对一切人事物，一切人事物都可爱。所谓是佛眼睛当中看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫。这话怎么说？凡夫著相，相千差万别；佛菩萨见性，性没有差别，性是平等的。所以佛菩萨看一切众生都是佛菩萨，平等的，他看的是性。凡夫吃的亏就是著相，著相不见性，所以在平等里面他看的是不平等，他受的是不平等，这就是经上常讲「可怜悯者」。这不是事实真相，这是错误的，事实真相是平等的。
可是我们今天这个说法，许多人都不会同意，他认为佛家所讲的不是事实真相，事实真相是不平等。他为什么有这个执著？有这个想法？他是依妄想分别执著来看世间，所以世间的事实真相就是不平，就是妄想分别执著。佛菩萨离妄想分别执著，他没有妄想、没有分别、没有执著，所以他的看法跟我们不一样，他的境界跟我们不相同，我们从这个地方细心去体会。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们对如来真实义能够体会少分，心里面牢牢执著著妄想分别执著，这个如来真实义一丝一毫你都体会不到，於是我们读佛经都是以自己的意思来解释佛经，把佛的意思都解错了。所以这一句里面重视在「净」字，「利益众生」重视在「净」。《无量寿经》头一条提出「清净」，汉译的经题「清净平等觉经」，净摆在第一。
『由是牟尼智普成』，「牟尼」是我们的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的大智慧，这是自性本具的般若智慧。「普」就是平等，心不清净、心不平等就决定不普，决定有分别、有执著，心地做到清净平等，那就普了。「成」是成就，成就自行，成就化他。这个偈颂第一句是自行，第二句是利他，自利利他。
这里头还有很深很深的意思在，我们还有一点时间，还可以跟诸位透露一点消息。「无量劫中修苦行」，这个「行」圈了一个圈，当动词用，念行（ㄏㄣˋ），苦行。苦的对面是乐，我们套禅宗六祖惠能大师的话来说，印宗向六祖请教，他在黄梅，五祖对於「解脱涅盘」怎么讲法？六祖回答他，解脱涅盘是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。我们用这个例子，苦乐是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们去体会。妄想分别执著里头就生二法，离开妄想分别执著，尽虚空、遍法界是一法，一法是真，二法是妄，「凡所有相，皆是虚妄」，你说佛过的是什么生活？我们世间人不懂，佛过的是最上乘的生活，没有苦乐。你不要认为他在那里修苦行，没有，我们凡夫看到他苦，他乐得不得了。这是里面很深很深的意思，我们学佛要能体会、要能懂得，我们自己也要能够契入这样的境界，这个境界是大圆满，真解脱，大自在。
於是我们在五十三参里面就真正体会到，虽然五十三参每一位善友都是如来化身，乃至於我们从这个地方所看到的，前面所讲的是四天王、八部鬼神，往下这是诸神众。诸神众里面一共有十九类，这十九个我们现在讲团体，或者讲单位，全都是如来化身，不是凡夫。这就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，他得大自在；应以四天王身得度，他就示现四天王身。我们现在念的这一段，阿修罗，应以阿修罗身得度，他就现阿修罗身，全是诸佛如来。所以《华严》确实「一即是多，多即是一」，「多」是从相上讲的，「一」是从性上讲的。
如果我们从这个意思里面恍然大觉，我们现前所有一切众生，我们要问是不是如来化身？我们眼前看到一切大众，包括一切动物、蚊虫蚂蚁，是不是如来化身？是的。如来是什么？如来是真如自性，哪有两样？离开心性，无有一法可得，这跟你讲到究竟真实处。所以法法平等，无有高下。一个小蚂蚁，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛平等的。释迦、弥陀，唯心所现、唯识所变，这小蚂蚁也是唯心所现、唯识所变。不但是动物，依报里头一微尘、一毛端，无一不是唯心所现、唯识所变。既然是心识变现的，那不是全是如来化身吗？我们才能真正体会到，为什么佛眼睛看一切众生都是诸佛，就是这么个道理，这是真的不是假的。
为什么把这些化身看作凡夫，不称他作圣人？他迷失了自性。觉悟了自性，这个人就是佛菩萨，就是圣人。迷失了自性，他的思想、言语造作，完全违背了性德。违背性德，不障碍性德的起用，性德起用是变化，所以他会变六道，他会变三途、会变饿鬼、变地狱、变畜生，这是性德的起用。所变化的也不是真的，都是假的，梦幻泡影，如露如电；地狱、饿鬼、畜生也是梦幻泡影，如露如电。可是你不觉悟，迷在里头还真受苦。说真受苦是你的感受，实际上都是假的，就如同作梦一样。你天天晚上做恶梦，每一次做恶梦都吓得一身大汗，岂不都是自己心里头变现的？岂不是佛在经上跟我们讲的「从心想生」？
十法界依正庄严都是从心想生，谁的心想？自己的心想。我们必须从自己心想生里面解脱出来，这个要靠佛陀的教诲，让我们彻底了解事实真相，真正回过头来，我们就跟这些诸佛如来一
