c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第132部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　十法界依正庄严都是从心想生，谁的心想？自己的心想。我们必须从自己心想生里面解脱出来，这个要靠佛陀的教诲，让我们彻底了解事实真相，真正回过头来，我们就跟这些诸佛如来一样得大自在，完全随顺性德，烦恼没有了。所谓烦恼就是妄想分别执著，这个没有了，永远离开了，再也不会起现行，那我们对佛法的修学大功就告成，这就是这一句里面所讲的「由是牟尼智普成」。大眷属阿修罗王他修的是这个法门，从这个法门里面见佛证果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0369
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王偈颂，第五首：
　　【无碍无等大神通，遍动十方一切刹，不使众生有惊怖，大力於此能明了。】
　　这是婆稚阿修罗王，他修行证果的法门是「得震动十方无边境界」。清凉大师在注解里面告诉我们，菩萨是以「大幻通力，动刹悟机，不怖众生」，这叫大力，菩萨的修为很值得我们学习。大力，力是能力，我们今天讲伟大的能力。但是佛法里面讲的大力，这里头有一个重要的条件，那就是不使众生有惊怖。如果让一切众生感觉到恐怖，这个大力是错误的，这不是真正的神通道力。我们看看近代的科技，突飞猛进，而带给世人确实是惊怖万分，发展的结果，确实跟许多宗教里面所讲的世界末日相应，所以这是令一切众生生大惊怖，这个方向错误了，目标也错误了。
　　菩萨有智慧、有能力，这个能力就是经上讲的神通，尤其是赞颂里面讲的『无碍无等』。「无碍」是无障碍，「无等」是没有能够跟他等同的，这一种大神通。这是说什么？只有自性本具的智慧德相，才能够当得起。於是我们从这地方就明白，诸佛菩萨自己证得了圆满的自性，宗门里面所说的明心见性。见到圆满的自性，不是部分的，是圆满的，所以他有能力『遍动十方一切刹』。「动」这一个字里面意味深长，不是一个世界，「十方一切刹」就是尽虚空、遍法界，这确实是大德大能。大德大能是一切众生自性里头本来具足的，所以才不使众生有惊怖，是本来具足的。
　　佛法教导我们明心见性，这是终极的目标，不管是哪一个宗派，不管是哪一个法门，就是念佛法门也不能例外。念佛法门是求生西方极乐世界，到极乐世界去干什么？去明心见性。也就是说我们这样的根性，在这个世界要想达到明心见性，困难太多了，换一个修学环境。我们现在这个修学环境业障太多了，开不了悟，见不了性，阿弥陀佛才慈悲，帮助我们换一个环境，那个环境里头所有一切障碍都没有，在那边修学可以一帆风顺。统统是以明心见性为目标，见性成佛。见性之后，这个大力就现前，这个能力完全是从自性里面流露出来的，纯善无恶。
　　我们要问这个大能力与现在科技发明是一还是二？佛在经典里面给我们讲的真话，非一非二；换句话说，不能说是二，但也不能说是一，科技上所有的成就不出性德。为什么科技发展这一种大能力，使举世众生惊慌恐怖？用的不得当。如果这些科技不要用在战争上，能用在和平上，为社会大众造福，那这就与佛法相应，就是佛菩萨的大德大能。用在制造武器，互相毁灭对方，这是灾难；换句话说，用错了。科技的成就本身没有善恶，善恶在人心，人心善，这个东西就变成社会的福利，人心不善就变成毁灭世界，我们要能体会得这个意思。
　　诸佛世界的刹土，我们也常讲那个科技发达到极处，我们今天这个世界科技，跟西方极乐世界比，还差得太远。我们在《无量寿经》上读到，极乐世界的人，天眼洞视、天耳彻听，我们现在的科技还做不到，听说逐渐要接近。现在高科技的通信卫星，我在香港有同修告诉我，将来你们手上用的无线电话，利用卫星通讯，有些国家，你们任何人通话，他都能听得到，而且你话机带在什么地方，他就晓得你人在哪里，这是科学技术已经达到这个境界。但是什么？还要用机器，你要不用这个电话他就不知道，我们谈话不用这个电话他听不到，而有电话谈话他才听得到。西方极乐世界不需要这机器，我们无论在什么地方谈话他都听得到，那这就比他高明，我们科技达不到。我们在任何地方，极其黑暗的地方，西方极乐世界的人也看得清清楚楚，那我们今天的科技跟西方极乐世界比，那真是小巫见大巫，差太远了。人家的能力能够达到虚空法界，我们今天纵然发展，还没有办法离开这个地球。
　　佛实在讲不太欢迎这一些科学技术，不重视这些东西，为什么？它很有限，而且它有障碍。佛教给我们的是无障碍的能力，是广大无边际的能力，这个能力我们心性里头有，开发出来就行。现在世间科学家是在物理、物质里头去开发，佛法是在精神里面开发，不在物质里头；在心性里面开发，这才是究竟圆满的。心性里面开发，你会看到不可思议的境界。这种不可思议的境界，就是现在科学家所说的多维次的空间。一般人能够体会到的梦中境界、定中境界，梦境跟定境对我们来说都是虚幻的，没有像我们现前生活这么样的踏实，但是如果你能够把梦中境界，把它变成像我们现在这个境界一样踏实，这是功夫。定中的境界也变成了现实，可不可能？可能，不是不可能的，它是另一个维次的空间。
　　我们没有定功，没有这个能力，但是这种境界偶然会发现。我们作梦的时候，或者是打坐入定的时候，偶然发现，不能够保持。要保持这个境界不是难事情，为什么？不需要很高的功夫，普通的定功就行，不需要很高深的定功，如经典上所讲的四禅八定，四禅八定是保持著定中的境界。定中境界能保持，给诸位说，梦中境界也能保持，这在理上理论上我们能够想得通的。怎样去修学？说实在的话，佛菩萨也不重视，为什么？这属於小道，不是究竟道；换句话说，都是十法界里面的幻相，《般若经》上讲的梦幻泡影。诸位要晓得，我们现前境界也是属於梦幻泡影。
　　我们现实的世界，跟梦中的境界、定中的境界，无二无别。只是我们现在这个境界，能够保持个几十年，什么东西保持的？业力保持的。如果离开业力，那就像我们现在作梦、入定一样，偶然现这个境界。从这些地方你就能够体会得，一般人讲人有三世，有过去、有现在、有未来，确确实实有轮回。轮回不是别的，就是业果的转变、相续、循环，就是这么一个现象。这个现象不但在佛经，其他宗教的经典，除宗教经典之外，还有许许多多笔记小说，特别是物述里面也都讲得很多。中国笔记小说里面，像纪晓岚写的《阅微草堂笔记》，里面记载得很多。《聊斋志异》，那是不是自己编造的？不是的，确有其事。
　　这个世间太广大了，许许多多的事物，我们眼睛见不到，我们耳朵也不灵光，我们现在六根的能力变得很小很小。诸位要晓得，六根的能力本来是广大没有边际的，到西方极乐世界这个能力恢复，六根能力恢复，所以虚空法界无所不见、无所不闻。神足通，飞行自在，不要说十万亿佛国土，十万亿佛国土在虚空法界是短距离，无尽的虚空刹土一念之间就到达，不需要用机械工具。这是什么？本能如是，这就是「无碍无等大神通」。「无等」，没有能够跟他相等的，不是说只有他一个人有，其他的人没有跟他相等的，不是的，人人都有无碍无等大神通，「无等」是人间科学技术没有办法跟他相等的，是这个意思。绝对不是人为制造的，是自性的本能，人人都有，各个平等。但是可惜你迷失了，虽有它不起作用。
　　譬如我们的眼，为什么西方极乐世界人的眼睛能看到我们娑婆世界？我们为什么看不到他？我们有障碍，他没有障碍。我们障碍是什么？障碍是无量无边。无量无边的障碍归纳起来，总不外乎三大类，这三大类就是妄想、分别、执著。如果我们把执著放下，於一切法没有丝毫执著，我们的能力就扩大。佛在经上讲，阿罗汉的能力能见过去五百世，能见未来五百世，比我们的能力就大多了。他有能力回到过去，也有能力走进未来，他时间、空间突破了；虽然突破的范围不大，佛讲只有五百世，五百世之前他不知道，五百世以后他也不知道。那必须再要把分别放下，於一切法分别的意念没有了，他的能力超过阿罗汉。最后佛再教给我们，把妄想也都放下，你就超越十法界，入佛的境界，佛的境界是一真法界。往生到极乐世界的人，极乐世界是一真法界，所以纵然是下下品往生，到极乐世界之后，他的能力突然就恢复，这是不可思议。所以净宗法门叫难信之法，真难信，为什么？你烦恼没有断尽，为什么突然之间你有这么大的能力？
　　这一桩事情，佛在经上讲唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能完全通达明了，所以称难信之法。难信不是我们一般人难信，我们人反倒很容易相信，什么难信？阿罗汉、辟支佛、诸菩萨难信。实在说，也类似古德所谓「唯上智与下愚不移」，上智是什么？诸佛如来，他相信，他没有问题；下愚，我们是下愚，听说阿弥陀佛，我们真念、真想求生，我们真能信。能信的人成就了，只要依照佛讲的方法，还真不难。但是一丝毫的疑惑不能有，一丝毫的恶意不能有，不要说念头，意比念还要微细，以真诚纯善的心，纯善是绝不伤害一切众生，要常存这个心。这个众生再恶再毒，遇到毒蛇猛兽再毒，都没有一念伤害他的心。我们要在日常生活当中做到，你家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂很多，你有没有伤害它的心？我们把它赶走，驱逐出境，这都不好，这个念头都不好。菩萨有爱心，跟它共同生活，这一桩事情难！
　　难你就出不了三界，难你就不能往生，念佛也不能往生。只有真正做到的人，对於一切人事物，都不会起心动念，也没有分别执著，只是一片慈悲，这种人念佛肯定往生。生到西方极乐世界，不仅仅是得阿弥陀佛本愿威神加持，不只！十方一切诸佛如来跟阿弥陀佛，同心同愿、同德同行，所以你是得一切诸佛威神加持，这不可思议。我们今天能体会到这一点，所以自性里面无尽的智慧自然现前，无边的德能也现前，无量的相好也现前。他的受用，世尊在经典里面为我们介绍，跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致一般来说，圆教七地，七地以上，才称阿惟越致菩萨。古德把它翻译，叫圆证三不退。这里头著重是个「圆」字，因为要是讲到证三不退，圆教初住菩萨就证得，位不退、行不退、念不退，圆教初住就证得；但是不是圆满。圆证三不退，一般大乘经上告诉我们八地以上，八地叫不动地。所以古德翻译，阿惟越致菩萨七地以上，等同这样的菩萨受用。这是「无碍无等大神通」，那当然「遍动十方一切刹」。动是感动，十方一切刹土里面的众生都受到感动。那我们问一问，我们现在居住地球上众生有没有受感动？你们想想有没有？有！我们本人自己就受感动。他的大神通是什么？我们今天所说的，古圣先贤的教诲。所以大家不一定想到，这是佛教，那你的范围太小。
　　诸佛菩萨跟一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，佛来应怎样应？佛是随类化身，随机说法，是这么一个方式，哪个地方众生有感就示现同样的身。佛跟法身菩萨在哪里？尽虚空、遍法界，无处不在，无时不在。所以《华严经》上给我们讲一毛孔，这一毛孔很小，一毛孔里头有些什么？虚空法界一切诸佛如来都在一毛孔中。这什么意思？我们懂不懂？无所不在。你会觉得奇怪，这一毛孔哪有那么多？你要不相信，我们举个简单的例子，我们现在这个房间有多少灯？有几十盏的灯，我问你这个毛孔里面有多少灯光在里头？不是几十盏灯光都在里头吗？哪一个少了？如果这个房间有一千盏灯、一万盏灯，这个毛端上有多少灯光？统统都具足，一个也不少。你们仔细想想，所以佛菩萨在哪里？十方三世一切诸佛菩萨都在。我们有感，他马上就现相，感应道交，丝毫不爽。
　　从这个比喻上你仔细去想，这几十盏灯光没有缩小，我们的毛孔没有放大，它确实具足，一盏灯都没有漏掉，大小不二。佛在哪里？无处不在，无时不在。我们细心去体会，我们自己的性德，跟一切诸佛法身大士的性德，是一不是二。就像灯光一样，光光交融，不能说一，也不能说多。我们展开书卷，这灯光很亮，哪一支灯光？共同所有灯光都照到。没错，都照到那里，但是灯光各是各的；你不相信，你熄掉一盏，那一盏就没有了，熄掉那一盏，那一盏就没有了。从这些地方我们认识真相，宇宙人生真相，佛法里面讲诸法实相，才能体会到。
　　我们今天的状况是什么？好比觉悟的人他灯是亮的，灯开了，我们这些迷惑颠倒的人灯没有开。没有开要借他们的光明，自己灯开了，跟大家光明融合成一体。所以开悟了，一悟一切悟，一悟的时候跟一切诸佛菩萨光就相接。我们现在用个开关来做比喻，这个比喻还不恰当，为什么？开关有生灭，性德没有生灭。没有生灭，他们显，我们不显。就好比个灯，灯都是亮的，一样亮，光光互照。佛的比喻，经是说得好，佛说你这个灯上有障碍，有东西把它遮住了，这光透不出来。无明障碍，尘沙烦恼障碍，见思烦恼障碍，你有这三种障碍，所以虽然有光，光透不出来，光不起作用。所以佛经上这个比喻，比我说得还要贴切。
　　由此可知，我们学佛没有别的，千经万论劝我们把障碍放下。这个障碍是自己，自己造的还得要自己放下。所谓解铃还须系铃人，别人做不到，佛菩萨再慈悲没有办法帮我们解铃。铃是自己系的，还要自己去解，佛菩萨的慈悲只有提醒我们。从哪里解起？这是我常常提醒