c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第14部分
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严经》，这是第二次翻译。翻成之后，全经总共有四万五千颂，比晋朝时候那一部经增加了九千颂，还不到一半；全经是十万颂，《八十华严》才只有四万五千颂。贞元年间，这唐朝时候，乌荼国王向中国送礼，礼物里面有《华严经入法界品》，这一品完整的，非常难得。我们把它翻出来，这叫《四十华严》，《四十华严》就是《华严经》最后的一品。
现在谈到《华严经》，只有中文本里面保存得最完整，在全世界再找不到梵文的原本，非常珍贵！近代弘一大师教我们怎样读这个经？他教我们读八十卷，八十卷读到「离世间品」，然后接著读贞元的《普贤菩萨行愿品》，这样总共九十九卷，是我们中文本里面最完整的。弘一大师教我们这个读法，这个读法非常之好。晋经，晋朝翻译的六十卷，八十卷后面的二十一卷「入法界品」可以参考，做为我们参考补充的材料。这是古大德肯定的，这一部经是世尊四十九年所说最重要的。
然后他们又做了一个仔细的比较，《无量寿经》。诸位要知道，《无量寿经》非常特殊。这个经本传到中国，从汉朝到宋朝，这八百年当中，陆陆续续印度高僧大德到中国来，都带著《无量寿经》的梵文本。而且这个梵文本不一样，不是同一个本子，这就说明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，阿难尊者每一次宣讲，他都把它集结出来。在中国这个本子，翻译就翻译了十二次，有十二个不同的译本。但是年代这么久了，传下来的本子只有五种，另外有七种失传了，但是古时候佛经的目录里面有。像唐朝开元《释教录》，就是开元年间所编的佛经目录，那里面有十二种。由此可知，失去的大概是在唐以后。
《无量寿经》跟《华严经》做个比较，古人认为《无量寿经》第一，超过《华严》。为什么这个说法？《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，《无量寿经》就是极乐。所以《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿》。清朝初年彭际清居士说得好，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》，他把《华严经》、《无量寿经》跟《弥陀经》看作一部经。一部经有略说，简单的讲法，有详细的说法，《华严》是详细说法，《无量寿经》的细说，《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说。他这个见解非常高明，我非常赞同。
我在讲《无量寿经》的时候曾经说过，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的序分，引导，序分，我们现在念的《无量寿经》是正宗分，小本《阿弥陀经》是流通分，我们用这三分来看这三部经。所以《无量寿经》就被推崇到第一的第一，超过《华严》，超过一切经，千经万论最后都归净土。所以净土，不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的归宿，十方三世一切诸佛如来无不如是，所谓是诸佛如来讲经说法共同的归宿。我们对於净土才肯定，死心塌地，丝毫疑惑都没有了，专修专弘。
我们现在所读的本子是采取夏莲居老居士的会集本，他会集得好，我们不需要再去读五种原译本，那个麻烦。会集本里面总共分四十八品，哪一品第一？我们再继续找，古大德也有说，第六品第一。第六品是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，转述就如同阿弥陀佛自己宣说没有两样，这是《无量寿经》里面的第一。四十八愿，这四十八条哪一愿第一？继续不断找，这是古大德几乎公认的，四十八愿里面第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」，名号功德不可思议！
於是这么一分析，我们对於这一句「南无阿弥陀佛」的意思，逐渐能体会到一点了。「阿弥陀佛」是什么意思？四十八愿，四十八愿归纳到这一愿。四十八愿是什么意思？《无量寿经》，整个《无量寿经》所说的就是四十八愿的意思。《无量寿经》是什么意思？全部《华严经》就是解释《无量寿经》的。《华严经》是什么意思？释迦牟尼佛四十九年所说一切法解释《华严经》的。你们诸位能把这些意思会通之后，你才真正能够体会到名号功德不可思议。这一句「南无阿弥陀佛」，就是十方三世一切诸佛所说一切经教的总题目，全都包括了，一样都没有漏掉，所以这是佛法里面的大总持法门。
大智慧夜叉王聪明，真有智慧，他就抓到了，『称赞十方一切佛』。用现在的话说，他自己修行的是执持名号，专修专弘，他搞这个。那个果报不可思议，『故有高远大名闻』。他专修专弘，弘哪一个法门？当然是阿弥陀佛的法门，这个不用怀疑的。经上明明说「称赞十方一切佛」，这一句「阿弥陀佛」名号就是一切诸佛如来的名号，这是诸佛如来的总名号。莲池、蕅益大师在《弥陀经疏钞》、《要解》里面告诉我们，这个名号是性德的名称，一切诸佛如来、一切众生真如本性的德号。这个意思谁知道？佛菩萨、祖师大德要不给我们说出来，我们一辈子也不会知道。唯有彻底明白了，我们对这个法门的修学，才真正会做到不怀疑、不夹杂、不间断；如果不是彻底了解，要想不怀疑、不夹杂、不间断，的确不是容易事情。
我们在佛门里面遇到许许多多法师、居士大德们，常常提到，净土这一部经、一句名号就能成功吗？疑惑放不下，总觉得这个太简单、太容易了，佛法哪有这么简单的？所以许许多多人不能接受，他们再去寻找更高深的，殊不知最简单的就是最高深的。黄念祖居士从前讲经时做比喻，现在照相的人很多，他比喻净宗法门就是现在所说的傻瓜照相机，最简单的是最好的，你们哪一个人拿到照相机，从来不会照相，一按下去张张都好，都很可观；找其他的法门，那就是今天讲的高级照相机，不是内行人，这三十六张底片一张都照不好，他这个比喻很有味道。这个法门至高无上，简单容易，古人所称赞的，稳当、简单、成就快速、成就圆满，我们到哪里再去找这个法门？再也找不到了。遇到之后，决定不能怀疑。可是不怀疑，实在是真正不容易。
我自己有很深的体验，我在初学佛的时候，没有出家，跟忏云法师半年。忏云法师修净土，把净土介绍给我，我不能接受，我怀疑，他也没有办法讲给我听，不能帮助我断疑起信。但是我在他那个地方半年，他教我看印光大师《文钞》；教我看《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》，蕅益大师的；《圆中钞》，幽溪大师的；这三部注解非常好。我读了之后，对净土不再反对，算是进了一步。以后离开他那个地方，到台中亲近李炳南老居士，我去的目的是学讲经。李老居士是印光法师的学生，专修净土，他知道我对於净土怀疑，很不容易接受，劝过我很多次。有一次，这印象最深的，他说：如果这个法门错了；他说：古来有那么多人都错了，我们错一次也不妨！用这个话来劝我，可是我还是不能肯定。
一直到我回到台北讲《华严经》，我讲《华严》是八十跟四十同时讲，也是断断续续的讲了十七年，我才相信。怎么相信的？从《华严经》里面相信的，所以《华严经》是净土的序分。我在这一部经里面看到，文殊菩萨求生净土，普贤菩萨求生净土，再看看善财童子求生净土，仔细看看这里面所有的菩萨，他们修学的法门虽然不一样，最后统统归净土，这才知道净土的殊胜。所以我要是不讲《华严》、不讲《法华》，叫我对於净土相信，很难！太难太难了！我遇到的善知识，也都不是普通人，能叫我相信都相当不容易；还是我这个缘还不错，有不少人来找我讲这几部大经，从大经教理、教法、教相里面，体会到这个法门无比殊胜，这才死心塌地，疑惑断尽了。
疑惑虽然断尽了，有许多同修看到我这一生讲经修学，疑纵然没有了，好像还夹杂。为什么？我讲的经论太多了，至少有几十种。要是依我自己来说，我自己的愿望，我一生只讲一部经。讲什么经？《阿弥陀经》，这是我的本愿。我非常羡慕古时候的大德一生专讲一部经，讲几十遍，讲几百遍，这个对於自己的受用大了。为什么讲这么多经论？现在这个社会上没有人讲经怎么办？所以许许多多同修来要求，我满他们的愿望。这里头也有一个很重要的因素，我一生随缘不攀缘，一生自己没有道场，住别人的道场；住在人家道场，他要请我讲这部经，我当然要满他的愿。所以这个样子，经论就讲得很多了。可是诸位细细去听听，我无论讲哪一部经、哪一部论，最后都归到净土。所以外表上看起来是夹杂，实际上还是一门深入。我讲《华严》，我讲《金刚般若》，我讲《楞严》，乃至於讲《永嘉大师禅宗集》，讲《证道歌》，全都是讲的净土，还是一门深入，专修专弘，我们才得到一点佛法殊胜的功德利益。
说了这么多话，就是说明「称赞十方一切佛」，这个大意说出来了，十方一切佛的名号就是一句「南无阿弥陀佛」。《弥陀经》里面教导我们「执持名号」，诸位要晓得，名号就四个字：阿弥陀佛。「南无」这两个字是称赞，这是梵语，它的意思是皈依、皈敬、恭敬、礼敬，有这些意思。那要用现在中国的话来说就是尊敬，尊敬的阿弥陀佛，就这个意思。南无就是尊敬的意思，这是一种恭敬的称呼。我们念佛最好是学莲池大师，莲池大师劝人念佛都劝人念六个字，劝人念「南无阿弥陀佛」。有人问他：你老人家自己怎么念法？他说：我自己念四个字：阿弥陀佛，不加南无。别人就问他：为什么？这里头有什么不同？他就说：我对於净宗肯定要求往生，绝对没有怀疑，那我就是听从佛的教诲「执持名号」，不加客气话，我决定要求生净土。他说：我教别人，别人未必有求愿往生的愿望，所以加一个「尊敬的」比较好，跟阿弥陀佛结个缘，这一生不往生，将来以后还会有机会，尊敬的。你们想想看莲池大师这个话的意思。
所以我们今天如果下定决心，这一生决定生净土，客气话就不要说了，「南无」两个字是客气话，不用客气，直截了当执持名号。为什么？临命终时，最后一刹那，你心里头有这一句名号，就得生了。最后临终的时候，如果把这个名号忘掉，你这个机缘就失掉了。这是古人所说的，念经不如念咒，经太长了，咒短；念咒不如念佛。临终那一刹那，愈简单愈好。你们想想看，念南无阿弥陀佛跟阿弥陀佛，那就简单多了，南无六个字，这四个字。愈简单愈得力，平时要知道训练。
由此可知，真正功夫就在这一句名号。「执持名号」，修学其他法门不可以执著，要离一切妄想分别执著，唯独我们这个法门可以执著。我们其他的世出世间法都不执著了，都放下了，就执著「阿弥陀佛」这个名号。持，保持，这一生当中永远不会失去，心里面念念都要有阿弥陀佛，我们往生净土就有把握了。所以真正修行人、修学的同修，世出世间什么事情都不要放在心上，放在心上都会造成障碍，都不是好事情；只要把名号放在心上，你就对了。十方三世一切诸大菩萨修行成佛，统统是这个法门，连我们本师释迦牟尼佛都不例外。文殊、普贤修无量法门，最后成佛还是一句阿弥陀佛，往生极乐世界才圆满菩提，这是我们讲真话！我们遇到这个法门，不容易！开经偈说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」，都是讲实话。我们能遇到，无比的幸运，一定要珍重，要认真努力修学，这一生当中决定不能空过。
专修专弘的人，「故有高远大名闻」。这一句话是真的，可是我们决定不可以要求名闻利养来修学这个法门，那就是灌顶法师讲的，念佛念到阿鼻地狱去了。藉著这个方法，求自己的名闻利养，就坏了。可是你修学这个法门，现在社会讲知名度，你的知名度自自然然会高远。高是说你名气很大，远是讲可能全世界人都听到你名号，都知道你这个人，这是远，你的名字远闻。但是决定不能有这个念头，有这个意念，错了，你落在名利里头去了。纵有高远的名闻，我们自己还要谦虚，像诸佛菩萨一样、祖师大德一样，全心全力为社会大众、为一切众生服务，现代人所说的牺牲奉献。
我们自己一定要真正做到无私无我，融合诸佛菩萨为一体，这是真正懂得修行。怎么融合？学习弥勒菩萨的肚量，量大福大。我们中国人塑弥勒菩萨是塑布袋和尚的相，那个肚皮大是代表什么意思？量大福大，不是叫你真的肚皮大，你不要搞错了，它是表法的。学习地藏菩萨的孝亲尊师，我们真正时时刻刻能有孝敬的心，这就是地藏菩萨。学习观音菩萨的大慈大悲，主动的帮助一切苦难众生。必须要记住，六道众生、九法界众生都是苦难众生。这个世间明明有很多大富大贵，比我生活好得太多，他也有苦难吗？有！什么苦难？死了之后，还搞六道轮回，就是苦难。不要说人间，天上的大梵天王、摩醯首罗天王，都还要搞六道轮回，这是他的苦难。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，没有明心见性，这是他的苦难；不能超越十法界，不能证得一真法界，不能证得清净法身，那是他的苦难。我们要有念念帮助一些众生，帮助十法界这些众生，消灾免难。
我们有什么能力？有！这一句阿弥陀佛就行了。一句阿弥陀佛决定能帮助你往生西方极乐世界，只要往生极乐世界，就脱离轮回，脱离十法界。西方极乐世界，是一真法界里面的一真法界，是华藏世界的中心。好比新加坡这个小岛是华藏世界，极乐世界是什么？是乌节路，最好的一个地区。确实许许多多罗汉、辟支佛、菩萨，都不知道这个法门。佛在《无量寿经》上说得很好，我们能把这个法门介绍给他，我们自己修学做个好榜样给他看，就是度这些权教的佛菩萨。四圣法界的佛菩萨，我们都有能力度他，
