c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第163部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
地区的人普通话他不懂，我们有普通话的，你就听普通话，学语言。也有同学发心学英语的，我们有英语配音进去的。语文也学到，佛法的基础也打好了。不能不干，不从这上奠下根基，我们的修学没有根。
《了凡四训》我曾经讲过很多遍，从前我们没有很好的录像设备，有录音带；好像录像带也有，是在澳洲讲的，但是是讲大意，没有细说。这一次同修们要求，希望我在香港，把《了凡四训》重新讲一遍。我们香港录影室设备很新，完全是现代化的设备，高科技的设备，我们准备从二月去的时候，就开始在那边录《了凡四训》。如果不是深入《了凡四训》，说老实话，「知诸众生心所乐」，你也没有办法，你也很难辨别。所以《了凡四训》能帮助我们观机，它里头给我们分析善与恶、是与非、邪与正，分析得很清楚，这是很难得的一部好书；不但自利，而且能够利他，奠定自己德行的基础，也帮助你观机。你会看人，你也会看事，对於一切人事物你知道怎么看法，然后这才教化众生。下面一句「如应为说众法海」，这叫应机，用什么样方式去开导，他才欢喜接受，依教奉行。
佛法是活的，佛法没有界限的，佛法包容的，经上常讲「心包太虚，量周沙界」。所以佛法包括一切法，一切法觉悟、通达，就叫做佛法。佛是觉的意思，法是世出世间一切法，你只要觉悟了，法法皆是佛法；如果不觉悟，《大方广佛华严经》也不是佛法。诸位要晓得，佛法跟非佛法界限在哪里？在迷悟。迷了，一切法就叫世间法。什么叫世间？世间是有障碍的、不圆融的。觉悟了之后，一切法都叫佛法。为什么？他没有障碍，《华严经》上讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟就没有障碍，无障碍叫佛法。绝对不是：这是佛的经典是佛法，那个基督教的《新旧约》，那不是佛法，你这样看就看错了，你完全落在妄想分别执著里头。
真正觉悟了，哪一法不是佛法？这个话你们听说过，哪一法不是佛法？难道基督教《新旧约》不是佛法，除这个之外？没有这个讲法！所以圆人说法无法不圆，道理在此地。迷的人，没有觉悟的人，再翻过来说，哪一法是佛法？同学不少看过《六祖坛经》，《坛经》里面印宗法师向六祖请教的时候，那是初见面，听说他从黄梅得法，印宗就请教他，「禅定解脱」，他请教他这两法：禅定、解脱，黄梅五祖是怎么讲的？他请教。而六祖回答他回答得妙，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗也很聪明，听了之后就觉悟了。你们想想他们这个问答，问是我们凡夫的问题，答是无上的智慧。我们还在分别禅定怎么讲法、解脱怎么讲法，都落在妄想分别执著里头，六祖回答的时候完全解脱了。这是我们应当要学习的，要学觉，要学悟。
经典是引导而已，引导我们觉悟的，那你就会学了，你就不会迷在经典里面。像印宗这一句怎么讲法，这个名相怎么讲法，那就错了。那是教小学的，不是教大学的，那是文字学。教你名相怎么解释是初学入门，我们总不能永远作一年级的学生，哪有这个道理？年年都一年级，搞了几十年还是一年级，这个不行，一定要把自己不断向上提升，从形相提升到摆脱形相。所以到高级修学的时候，马鸣菩萨《起信论》里头，那是高级的修学法，教导我们「离言说相，离名字相，离心缘相」。我们把印宗跟六祖两个人的谈话，用这个原则来一观察，你就晓得印宗是住法相，六祖不住法相，完全离开了。「离文字相、离言说相、离心缘相」，六祖离开了，印宗没有离开，他们两个人差别在此地。印宗经过六祖这一点醒，他觉悟了，只要把这个一放下，他就入境界了。这是我们中国人俗话称「得道了」，大彻大悟，得道、证果了，就是说他契入这个境界。
有智慧的人教学，佛经上有个比喻，犹如「海潮音」。海潮音比喻什么？不失时节因缘，它一定的时候涨潮，一定的时候落潮。我们懂得跟一切众生接触，在什么时候应该跟他说什么法。众生根性不相同、文化背景不相同、生活方式不相同、思惟的方法不相同，我们都要懂得，跟他接触知道用什么方法来帮助他。目的，帮助他开悟，悟了才有乐。苦从哪儿来的？苦从迷来的，不悟就有苦，悟了苦就离开了。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果，因上做个转变，果上就圆满，一定要懂这个道理。
印光大师给我们很大很大的启示，诸位同修千万不能够疏忽，《了凡四训》一定要像净土一样传遍全世界。这一次我们千禧年的晚会，从北京来了一些同修，其中有陈小絮、有己玉。这两个人是过去在大陆演《红楼梦》，《红楼梦》中两个角色，陈小絮是扮演林黛玉，己玉是扮演妙玉，她们两个人来了。临走的那一天晚上请我吃饭，我就把《了凡四训》重要性告诉她们，她们两个人发心，回去筹备重新来拍摄。现在我们流通的两片，这里面的演员很多她们都熟。两片时间太短了，很多东西都没有能够表演出来，所以我希望能够做到六片，也不要太长，六片就相当适当。她们去筹备，希望在今年六月以前能够流通。流通出来之后，我们再配音，配广东话、配英语、配日语、配西班牙语，向全世界大量流通，这个会很受人欢迎。书不见得有人看，讲得再好、讲得再详细，尤其书那么厚一大本，一看就吓到，他就不想看了，所以用表演的方法好。她们对这个很有兴趣，知道这是一桩大功德，真正能够挽救世界劫运。这一桩事情要不是印祖提醒我们，我们怎么都不会想到，是印祖提醒了我们。
我在一九七七年，第一次到香港讲《楞严经》，在香港住了四个月，其中有两个月住在中华佛教图书馆，图书馆虽然不大，但是里面苏州弘化社流通的书相当完备。我们是印祖这一个系列的传人，对於印祖感情特别重，所以他老人家的东西我们一定是多看。我们在流通书籍里面看到，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》流通的量最大，每一版差不多都是五万册、十万册，这么大的数量。我再一看的时候，印了几十版、二十几版、三十几版，我当时看了非常惊讶！我从这个地方省悟过来，这是我们学佛真正的根基，祖师用这个方法，我们明白了。学佛，无论在家、出家都要从这里扎根，你要不在这上扎根，你的佛法就是没有根的；换句话说，你不可能有成就。我们培训班的同学要注意到这一桩事情，《了凡四训》的原文不多，最好每天抽一点时间读一遍，每天读一遍，你要读熟了的话用不了很多时间，至少在三年当中不可以间断，一天一遍不能间断，你就有根了。然后你利益众生的心、断恶修善的心、求菩提的道心，你才真正能生得起来。你要没有根，你这个心发不起来，起心动念还是自私自利，那有什么法子？
我们跟世界上不同的族群往来、不同宗教往来，我们用什么跟人家往来？跟人家谈什么？谈《了凡四训》好，讲这些故事给人听好，他们容易接受。你要对其他宗教介绍佛经给人难，相当不容易。介绍这些因果的故事，告诉他福是怎么求的，灾难是怎么来的，他要把这个事情搞清楚、搞明白了，他就懂得趋吉避凶，他就懂得怎么样做才消灾免难。这个事情对他有切身的利益，他会很关心，他会认真学习。头一步要教这个，这就在我们现前这个时代，我们知道众生根性，我们遵守印祖的教诲，用这个方法来帮助这个世间，消除世间的劫难。这就是我们今天所讲的多元文化的教学，《华严》对我们的帮助非常之大！
要消除世间的灾难，灾难不外乎两种：一个是天灾，一个是人祸。人祸，显而易见，现在大家担心的是战争，特别是第三次核子战争。虽然现在战争还没有爆发，每一个国家都在准备，都在准备打核子战争。这不是好事，都在积极准备，你说这个战争会不会爆发？因此我们要想，为什么他们在准备干这种傻事，给这个世间制造这么大的灾难？归根究柢还不是少数人的自私自利，大多数的人不明究理盲从，这样才造成，这是因。缘，彼此互相猜疑，互相不信任，这个麻烦就大了。我们明白这个因缘，我们就晓得我们应当怎么作法，应当去帮助鼓励大家互相往来、互相沟通。只要通了，问题就解决，最怕的是不通。像我们这一个身体，我们的筋脉、我们的血管，如果什么地方不通，有了阻塞，人就要生病，病痛就来了。如果气脉畅通，这个人身体健康。地球、社会亦复如是，人与人之间要往来，不可以不往来，人与人之间一定要沟通，多往来、多沟通，问题就化解。我们主动跟不同的宗教、不同的族群往来，目的在哪里？化解误会，化解敌对，化解歧视，这问题逐渐就解决了。我们大家在一起作朋友多好，何必作冤家对头？
佛在《华严经》上这样教我们，我们看看其他宗教的教义，他们的神圣也是这样教我们。没有一个宗教的圣人，教你去害人，教你去欺负人，没有！都是教你去爱护别人、帮助别人、容忍别人，所以在教义教理上可以互相贯通。如果要说是差别，只可以说是经典所教的，有讲得比较浅、有讲得比较深，有些地方说个原则、有的讲得很详细，差别在此地。为什么会有这种差别？我们晓得众生根性不相同而有差别，但是它的原理原则、它的方向目标，都没有差别，都是一致的。落实到实际生活行为里面，爱心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。佛家说慈悲不讲爱，为什么这个说法？因为世间人讲的爱，它里头有情，是感情的。佛家换个名称，佛家讲慈悲，慈悲就是爱，但是这个爱是智慧，不是从情生的，是从智慧生的。从智慧生的爱心叫慈悲，从感情生的叫爱心、叫爱。但是诸位晓得，感情会变，今天爱了，明天就不爱，它会变的，智慧永远不会变。
在外国没有慈悲这个名词，不像中国人把这个辨别这么清楚，外国人都讲爱，「神爱世人，上帝爱世人」。上帝的爱、神的爱就是佛家讲的慈悲，它不是感情的。何以知道它不是感情的？因为他讲「爱世人」，他并没有说爱基督徒、爱天主教徒，那个说是感情的；爱世人，那就是不分国土、不分族群、不分宗教，它是智慧的。所以它的意思有，但是不像佛教说得这么清楚、这么明白，我们要把不同宗教经典合起来看就明白、就懂得了。
底下这一句是『句义广大各不同』，「句」是言语文字，「义」是讲义理，因为众生根性不相同，所以佛菩萨教化的方式就不一样。从这个地方我们能深深体会到，我常讲所有宗教都是佛菩萨示现的，我们在经上看到了一个原则，诸佛菩萨应化在十法界，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法他就说什么法，佛没有定法可说，佛也没有一定的身相，随类化身，应机说法。我们就明了，应以基督身而得度者，他就现基督身而为说法；应以天主身得度者，他就现天主身而为说法。我们通达这个道理、了解这个原理，所以所有一切宗教的神圣，没有一个不是佛菩萨的化身，我们明白了。那些宗教徒，他不明了，他不承认，我们给他换一个讲法，佛教里面供奉的佛菩萨都是天主的化身，他一听高兴了，「他是我们天主化身」。确实是如此，怎么说都是圆的。於是不再打架了，不再说佛菩萨是魔鬼；佛菩萨是天主化身，你要说佛菩萨是魔鬼，不就说天主是魔鬼吗？
《华严》告诉我们，一即一切，一切即一，虚空法界一切众生是一个生命共同体。大经上讲「十方三世佛，共同一法身」，共同一法身就是一个生命共同体。所以说穿了，虚空法界无量无边的国土、族群、宗教，都是一家人。如果我们有这个认知，天下就太平，所有一切的误会消除了，猜疑消除了，敌对消除了，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。我们在《华严经》上看的华藏世界，不同的族群、不同的宗教，为什么他们能够和睦一家，彼此互相尊重、互相赞叹、互相协助？「协助」两个字没有看到，我们看到的是「布施供养」，布施供养就是互相协助，这个法界叫一真法界。统统认识清楚，事实真相搞明白了，这个法界就是一真法界。你没有搞清楚、没有搞明白，总以为自己是对的，别人是错的，永远合不起来。我们今天要做的，觉悟的人要做的事情，帮助不觉的人，要帮助他觉悟，帮助他从迷惑回头，从错误回头。我们不但要用言教，还得要用身教，做出榜样来给他看，让他在这里面去体会。
我们要知道在现前社会做一个佛弟子，无论在家、出家，我们四众弟子应该怎样帮助自己、帮助社会、帮助众生，依教奉行，学《了凡四训》，学十善业道，把十善业道落实在我们日常生活当中。我们日常生活离不开三十七道品，三十七道品是我们的日常生活。四念处是正确的看法，四念处观，正确的看法；四正勤、四如意足是正当的行法，用现在话讲正当的生活。特别是前面这三科十二条，佛家称「道品」，这十二个道品是我们日常生活行为的总纲领，我们要在这里下功夫，才真正体会到「句义广大各不同」。各不同，只是在形式上不同，他的方向目标是相同的。
『具足慧神能悉见』，具足慧神就是前面讲的发起慧香主昼神，他看到了，他明白了，他做到了，他也用这个方法帮助觉悟一切广大众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八六卷） 2001/1/15 新加坡净宗学会 档名：12…17…0386
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第三首：
【佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心悟解。】
乐胜庄严主昼神，在前面长行我们读过，他「得能放无边可爱乐法光明」。这个地方是他的赞颂，也是他修学心得的报告�
