c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第175部分
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菩萨、祖师大德的教诲，这些话都不是我们自己说的，佛菩萨这么说的。佛菩萨在哪里说的？我们天天念的《无量寿经》、念的《阿弥陀经》，诸佛菩萨都说了。《弥陀经》里面，六方佛赞，赞叹阿弥陀佛，那就代表一切诸佛都说；《无量寿经》上我们看到十方诸佛的赞叹；这是诸佛所说，不是普通人讲的。
祖师大德当中，隋唐这些大德们，他们知道我们初学的人妄想很多，释迦牟尼佛留了这么多经典，哪个经最好？我们应该怎样选择？这些大德们知道我们的妄想分别执著，所以他就给我们做了个榜样，将世尊所说的一切经来做个比较，选出第一部经。比较的结果，选择《大方广佛华严经》是世尊一代时教的圆满法轮。这个选择得到各个不同宗派的祖师大德所肯定，这个大家没有话说了。然后又将《无量寿经》跟《大方广佛华严经》做个比较，说《无量寿经》第一，这把《华严经》比下去了。为什么？《华严》最后的圆满是「十大愿王，导归极乐」，如果不导归极乐，《华严》就不圆满。极乐是什么？极乐就是《无量寿经》，《华严经》最后归《无量寿经》。这样比较教导我们，可以说是苦口婆心，真实智慧，善巧方便，我们听了还不觉悟，还要有怀疑，那是我们自己的业障深重。我们从这里明白了，则称《无量寿经》为第一经，而《法华》、《华严》只不过是《无量寿经》的引导而已，这些话都是隋唐大德讲的。我把它做个比喻，就好像一部经，一部经都有三分：序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。我这个说法，你们大家也可以想想有没有错误？
清初彭际清居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》，他说过这一句话，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经文字有广略不同，义趣无有差别。《华严》分量太大，经太长，不容易学习。既然《无量寿经》即是中本《华严》，我们学《无量寿经》，不是跟学《华严经》一样吗？对的，一点都不错！所以我过去在台北，早年讲《华严经》也讲了十几年，讲了一半没讲完。以后我看到彭际清居士这个说法，我想了一想很有道理，我就不讲《华严》，专讲《无量寿经》。所以《无量寿经》这一次在居士林讲是第十一遍，过去讲过十遍。这一遍讲得很详细，同学们听了也很欢喜，希望用这个方式讲。《华严经》是受到许许多多出家、在家同修来启请，希望留一套录像带提供给后学做参考，是为这个而讲的。如果有人讲这一部经，我给他顶礼，我就不讲，就省事了。可是找不到人来讲，我就没有法子，非讲不可。要知道讲经的目的用意何在。当然这一部经里面，我们学习的科目更多，对我们在日常生活当中，破迷开悟，离苦得乐，有很大的帮助。
「游戏神通」，全是为众生，护持佛法，广度众生，所以经文里面称为勇健、称为游步。帮助一切众生，这里头要记住，决定不可以附带条件。为什么？有丝毫附带条件的意思在，你就起了妄想分别执著。一切随缘，而不攀缘。附带条件是攀缘，没有条件叫真正随缘，你的心永远保持清净平等，决定不会被外境扰乱，这一点非常重要。没有条件，所以才是普度。
大乘经上佛常给我们讲「三轮教化」，这个三轮是讲身、语、意，不但是用言语劝导一切众生，自己要给众生做榜样；换句话说，说到一定要做到，说到自己做不到，别人难以相信，就收不到教化的成绩，所以身一定要做到。不但身要做到，心里头念念不忘，这叫「三轮教化」，这是德行。菩萨的名号有「普德」，后面还有「净光」两个字，净是清净，光是表智慧。清净就是决定没有污染，什么污染？执著是污染，分别是污染，妄想是污染；换句话说，起心动念已经就污染了。一定要学佛，佛的心永远是寂静的。讲经说法，在工作当中，心还是清净的，决定没有污染，我们要学这个本事，这是诸佛如来。
清凉这里说得好，「无惑智俱」，惑是迷惑，没有迷惑，这是净的意思。智慧圆满，这是光明的意思。名号与他所修学的法门完全相应。
在这一段里面，我们总结要学的：经上讲的「寂静禅定」，就是我们净宗法门讲的「一心不乱」，一心不乱就是寂静禅定。一心不乱不是仅仅在念佛堂，在念佛堂里面学，学了要有用处，用在哪里？用在生活、用在工作、用在处事待人接物，一切时、一切处，六根接触外面六尘境界，都是一心不乱。诸位要知道，一心是真心，一心是《楞严经》上讲的自性本定。把一切妄想分别执著统统放下就是「一心」，「不乱」就放光明，智慧就现前。
由此可知，这个功夫就是在日常生活当中去学。怎么个学法？我们抓住修学的纲领：离妄想、分别、执著。换句话说，要把心里面的忧虑牵挂，说得更粗一点，得失、好恶统统放下，这个人叫真的会用功、真的会学。境界里头，这个喜欢、那个不喜欢，这就完了，全是凡夫知见，全是轮回心。轮回心学佛，到最后还搞六道轮回。从前李炳南老居士常常给我们讲，学佛要「换心」，不能用轮回心。妄想分别执著是轮回心，自私自利是轮回心，这我讲得最粗浅，大家好明白。自私自利是轮回心，不能了生死，不能往生，念佛都不能往生；名闻利养是轮回心，贪瞋痴慢是轮回心。轮回心要不放下，怎么能出离六道轮回？六道轮回是自己造的，不是别人造来给我们受，不是的，是自己造的。所以一定要有真实智慧，把这些事理看得清清楚楚、明明白白。
一切众生平等，佛在经上说得好，「生佛平等」，这个话说得好，生是众生，佛是诸佛如来。他不说佛生平等，他尊敬别人。众生跟佛平等，没有高下。我们今天看人还有高下，错了！这不是学佛。平等是佛法界，平等是佛心，清净是佛心，真诚是佛心，我们从这个地方学。处事待人接物是我们修学的处所，古德所谓「菩萨学处」，一切时、一切处皆是菩萨学处，我们要知道怎样去修学，才能提升自己的境界。
在《华严经》上，这么多的圣众说出他们自己修学不同的法门，提供我们做参考，让我们看了之后恍然大悟，果然是殊途同归。方法不一样，法门不相同，目标、方向、境界完全相同，我们的心就定了。无论修学哪个法门，你都欢欢喜喜一门深入，你一定能得解脱。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九四卷） 2001/2/15 新加坡净宗学会 档名：12…17…0394
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第二句：
【喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们说明，这一位夜神就是善财童子五十三参里面「发光地」的善友。在「入法界品」里面，夜神的名字叫「喜目观察众生」，这个地方我们所看到他的名字是「喜眼观世」，后面这个名称，善财童子参访的名称是「喜目观察众生」，名字稍微有一点不一样，意思完全相同。这个地方说他修学的法门是『广大清净可爱乐功德相』，善财童子参学的时候，他的法门是「大势力普喜幢」，名称稍微有一点差别，可是意思还是相同。
我们要怎样来学习？首先，我们要懂得「功德相」这三个字的意思。什么叫「功德」？「功德相」是指的什么？在佛门里面常常讲，普遍的劝大家要多修功德，甚至於我们看到许多道场，大殿上放了一个收钱的箱子，叫「功德箱」，这是对於功德两个字的意义误会了。在佛门里面出钱出力，做的是福德，不是功德。福德跟功德我们一定要把它辨别清楚。
在古时候，达摩祖师初到中国来的时候，见到梁武帝，梁武帝是我们佛门的大护法，替佛教做了许许多多的事业。单说建道场，历史上留下来的记载，他建了四百八十个寺庙，帮助出家人十几万人，他供养。达摩祖师跟他见面的时候，他就把他所做的这些事业告诉达摩祖师，然后向达摩祖师请教：我做的功德大不大？达摩祖师回答他说：并无功德。这个话是真实话，梁武帝听了很不高兴，所以达摩跟梁武帝就没有缘分，他就不护持他，这样子达摩就跑到少林寺去面壁了。如果梁武帝要问：我的福报大不大？达摩祖师一定说：很大很大。他做的是福德，不是功德。福德不能解决问题，《坛经》里面讲，生死大事福德是不能解决的，解决生死大事要功德。
功德跟福德有差别。什么是功德？戒定慧三学是功德。持戒得定，持戒有功，定就是德；修定有功，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果证。由此可知，福德可以给人，我有福德，我自己不享，可以给大家享。功德没有办法给人，功德是自己的。我得到的定、我得到的慧没有办法给人，我得到的福报可以给人，这是必须要辨别清楚的，功德跟福德不能混在一起。但是在相上来说，功德相跟福德相的确是很难辨别，为什么？都是属於断恶修善。譬如说持戒，我们修十善业道是持戒，持戒不能得定，这个持戒是福德，不是功德。他虽然修的功，它后头没有德，没有德就变成福。持戒清净，人天福报；不杀生得长寿报，不偷盗得财富的果报，不邪淫得好眷属的果报，那都是修因，有果报的，变成福德边的事情。如果持戒得定，这个持戒是功德。
我们看到有一些人持戒持得很好，但是他不会得定，怎么不会得定？自己戒律很清净，常常看到别人不持戒就不高兴、就生烦恼，「这个人破戒，那个人不持戒」，他天天去批评别人，生烦恼。这个持戒是福报、是福德，不是功德。怎样持戒才是功德，才会得定？《坛经》上六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」，这个人持戒他必定能得定。为什么？他不见别人过，他的心永远保持清净平等，这个持戒是功德。换句话说，断恶修善，著相的是福德，离相的是功德，这个说法诸位就很好懂。你修布施、持戒、忍辱，真正像《般若经》上讲的「三轮体空」，是功德。为什么？与戒定慧相应。著相就是福德，像刚才讲的这个例子，梁武帝所修的统统著相，他没有离相。著相是福德边事，离相是功德边事。离相是作而无作，无作而作。所以我们断恶修善，一定要离分别执著，不求果报，只求心地清净，心安理得，只求这个，绝不求任何果报。你这个作法，你天天在修积，是功德。
功德里面决定有福德，福德里头没有功德。我们再讲得清楚一点，再讲得明显一点，人有自私自利，无论修学什么全是福德，自私自利没离开。自私自利放下了，念念为社会、为众生、为大众，没有一丝毫是为自己，无论你做什么事情全是功德。这是我们常常在讲席里头劝勉大家，要把自私自利的念头转过来，我们菩提道上才会一帆风顺。把这个念头转过来，念念都为众生，念念为正法久住。
新加坡居士林李木源居士，我昨天晚上跟他见面，最近他身体不很好，我劝他多休养。他家庭不要了，事业也不要了，一切都放下，为什么？全心全力为佛法，为培养人才，没有一点私心。我想他一生最遗憾的事情，弥陀村没有搞成功，这是受到许许多多的障碍，外缘不好，不是不尽心，不是不努力。杨厝港的地方没有办法拿到，洪老居士也往生了。然后有一个机缘，「唐城」，那个时候确实谈得非常接近了，很可能拿到，到最后的时候还是拿不到，听说现在唐城也没有卖掉。那个时候唐城要给我们，地主确实还可以拿到一千多万，我看现在唐城是一文不值，缘不具足。最后被逼著，居士林自己本身还有一点点的空地，现在已经动工了，把它改成宿舍，预计是盖七层楼，大概将来可能有两百多个房间。我说，这样也好，我们人力、财力、物力集中，比较好管理。居士林讲堂、念佛堂，这一栋大楼是五层楼，上面再建两层，建七层，这个工程预计要两年半。所以我们下个月讲经、念佛都要搬开了，那一边在施工，逼不得已，我们还是要做。
他这样的发心，我一定要协助他，我们一定是紧密的合作，在这个世间活一天，我们会做一天。人要讲道义，见利忘义，这不但不是修行人，连儒家的君子都做不到。见利忘义，儒家常讲那是小人，他会有什么成就？我们都不是为自己，都是一心在为佛法、在为众生。除此之外，我们还尽心尽力在推动宗教、种族和睦。为什么要做这桩事情？因为现在这个世界不安定，没有和平，灾难频繁。如果我们大家都能够团结，都能够和睦相处、平等对待，这个灾难可以化解；纵然不能化解，这个灾难可以减轻，时间可以推迟，这是肯定的。佛法里头讲的道理，依报随著正报转。我们存心向善，一心向善，纵然许许多多人在这里障碍我们、为难我们，我们也没有把它放在心上，我们还是认真努力去做。我们知道这个事情能做成功，众生有福；事情做不成功，众生没有福，自己的功德是圆满的。《楞严经》上佛说「发意圆成」，圆满功德。我们发的心是真心，发的是真心就是圆满功德。事情有障碍，做不成，是众生没有福，我们已经尽心尽力了。
那一边施工，将来我们的讲经、念佛堂都要迁移，初步的构想是用我们楼下，现在东西都搬走了，清出来了，旁边杨氏宗亲会，对面杜氏宗亲会，这都是我们租下来的地方，下面都可以做为讲堂。我们讲经还是在这里讲，下面用大银幕，这是个办法。当然如果有更妥善的方法，我们都会进行，希望念佛跟讲经不会因为工程而中断。会长天天在操心，天天在策画，我们看到之后，从内心里头感激、佩服。在这个世间找不到这样一个护法，他所作所为是经上讲的「功德相」。为什么？他没有为自己，名闻利养他连边都不沾。
我跟他解释，也是怕大家误会，我们在澳洲图文巴建道场，我为什么要建�
