c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第177部分
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清凉大师在此地注的是「无不乐见」，一切众生没有一个不欢喜看到你，所以叫「喜眼」。这个名号我们要记住，我们要以「喜眼观世」，在佛门里面非常非常重视。在中国，只要是佛教道场，一进山门，第一个就是看到弥勒菩萨，弥勒菩萨就是喜眼观世。示现的肚皮很大，教我们要一切包容，不要计较，不要分别，不要执著，一切包容，「喜眼观世」。你所得到的回报，也是一切众生欢喜你。无论办什么事情，很容易办成功，帮助的人太多了。
佛家所说的「常生欢喜心」，欢喜对我们身体是最好的滋养，古人所讲的「忧能使人老」，那欢喜就使人年轻，不会老化，不需要去吃什么补品。那些补品是愈补愈糟糕，愈补毛病愈多，它起副作用。所以我们要把自己身心调整，用什么调整？智慧调整、真诚调整、清净调整、欢喜调整，你身心自然健康，不会老化。这是我们学佛，可以说是最浅显的收获，我们得到这个利益。这是学佛最低的利益，我们要能得到：身心愉快，不容易衰老，也不会生病。修行真正的因，就是这个地方的「喜眼观世」，「广大清净」。
清凉末后跟我们讲「悲为德相」，大慈大悲，「观察普喜」。这一点很难做到，这是自己真正的修养。我们为什么很难做到？心不平，有分别、有执著，所以很难做到。离分别执著，就不难做到了。所以修行在哪里修？就在六根接触六尘之处。修什么？修清净、修平等。什么叫「清净」？不起贪瞋，不起好恶，你的心就清净了。怎样修平等？不生高下，我们的心就平等了。总以为自己比别人高一等，就决定不会平等，佛心平等。在十法界业因里头，第一个因素，佛是平等心，菩萨是六度心。所以我们在六根接触六尘境界去修平等心，这个是修佛道。换句话说，以清净平等对一切人、一切事、一切物，这是修佛道。以六度心对一切人、一切事、一切物，是菩萨心。我们要懂得这个道理，要晓得怎样去修学。
这些夜神都是诸佛如来示现的，不是真的夜神，真的夜神哪有资格参加华严法会？华严会上最低身分都是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，才能够参加这个法会。所以这上面所有的这些人，都是诸佛如来示现的，用现在的眼光来看就是多元文化，不同的身分、不同的形像，要以我们现在来说，不同的族类、不同的文化，都能在华藏世界共存共荣，这不就是现在所讲的多元文化吗？所以多元文化最好的教材就是《大方广佛华严经》，非常适合於现代社会，适合於现代的世界。人人都能够读《华严》，人人都能够学《华严》，我们这个世界就是华藏世界，这个世界就是极乐世界。每一个人心地都是清净平等，能够与一切人、一切族群、一切宗教，和睦相处，平等对待，决定不破坏别人的文化。这里面各种这些神类，我们都分得清清楚楚，他并没破坏；夜神有夜神他们的文化，他们的生活方式；昼神有昼神的文化，有昼神的生活方式。能够在一起，又互相不破坏，这才能共存共荣。绝对不可以说，「只有我的，你们都不行，你们一定要跟我走」，这就难了。所以《华严》展现的是多采多姿，共存共荣而不破坏，彼此互相尊重，互相敬爱，这样才能得到一切众生欢喜接受。
我们在这个地方看到，给我们一个很大的启示，那就是各个都第一，没有第二。佛是第一，夜神也第一，昼神也第一，前面我们看到的山神、树神，各个都第一，没有第二的，才平等。佛第一，菩萨第二，就不平等，这个世界就不安定、不太平；各个都第一。宗教，每一个宗教都第一，我们佛教第一，基督教也第一，伊斯兰教也第一，大家就和睦共处。如果有第一、第二、第三，那一定要打架，决定不能有和平，各个都第一。佛经第一，《古兰经》也第一，基督教《圣经》也第一，各个都第一，我们要懂得这个道理。
我举个比喻说，我们这个身体，不同的族群、不同的宗教、不同的文化，就像我们身体不同的器官，一定是各个第一，没有第二的。我们眼第一，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，各个都第一，身体健康。总不能说，眼是第一，耳第二，鼻第三，这个人生病了。不同的族群就像不同的器官一样，我们眼是佛教，耳是基督教，鼻是伊斯兰教，只有我这个眼第一，耳、鼻都第二，这个人不生病吗？所以世间不平，社会生病了，世间生病了，跟我们一个人一样。人每个器官都第一，身体健康；社会每一个族群、每一个宗教都第一，社会健康，世间健康。懂得这个道理，你才能懂得《华严经》，《华严经》就是阐明这个大道理。然后你才真正能用「喜眼观世」，「清净可爱」，从这个地方成就无量无边的功德，契入一真法界。这个「解脱」就是脱离六道，脱离十法界，契入一真法界。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三九五卷） 2001/2/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0395
请看「世主妙严品」，主夜神长行，第三句：
【护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门。】
清凉大师告诉我们，这一位是善财童子五十三参里面「焰慧地」的善友。在后面经文里面，他的名字是「普救众生妙德」，跟此地「护世精气」，文字上有一些差别，意思完全相同。护世精气才是真正的救护众生，由救护众生，才显示出佛菩萨的大德。
现在这个世间普遍的显示出动乱不安，在中国、在外国确实有不少有学问、有高见之人，常常感叹到现在世间没有道德，所以才呈现著一片昏乱的现象。什么叫道？什么叫德？道不是人为的，是自然的，在佛法讲是自性本具，《楞严经》上所讲的「清净本然」，这是道。道只有一个，没有多。究竟圆满，在佛法里面称之为佛道。佛道决定不是释迦牟尼佛自己创造的，没有这个道理。古圣先贤他们发现到了，他们体会到了，知道这个叫道。迷失了正道就生出许许多多的邪道，哪些是邪道？在佛法讲，十法界就是邪道。十法界里面，虽然有菩萨、有佛，但是跟一真法界相比，它是邪；一真法界是真。迷失了正道，才变现出许多的邪道。如果认识正道，邪道就不存在了。
此地经上讲的「精气」，这是正道。所以清凉大师说，「护世精气，方是救生」。那要怎样护法？人行道有得於心，这叫德。道，实在讲，眼睛看不见，耳朵也听不见；不但眼、耳无能为力，你心里也想不到。佛家常讲，起心动念，你就错了。所谓是「言语道断，心行处灭」，「起心便错，动念皆乖」，六祖能大师说「本来无一物」，这些话都是形容大道，形容真道、正道。什么人能行这个道？在佛家称他作佛，在其他的宗教里面称他为神、称他为上帝，他的行为、他的表现就是德。在儒家跟我们讲的三纲、五伦、五常、八德，这些叫德。特别是指五常八德，五常是仁、义、礼、智、信，八德一般有两种讲法：一个是孝悌忠信、礼义廉耻；另外还有一个讲法是忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都好，这是德。
「道德」落实在我们生活当中，儒家称之为礼，佛家称之为戒。由此可知，礼与戒不是吃人的，不是圣人制作出来约束人的，不是的，自然而然的。礼的根源是道德，道德的根源是自性，自然而然。我们明白这个道理才会守礼、才会持戒，自自然然不会犯戒、不会破戒。你懂得，「不是他制作来约束我的」，不是的，自性本来就是这样。所以性德的流露，表现在我们日常生活当中。「护世精气」就是要护这个，现在这个世间缺乏了。从哪里护起？现在是道德仁义礼全都没有，麻烦大了。社会上许许多多人，他的思想、他的见解、他的言行与道德一百八十度的相违背，习以为常，自以为是，这个事情麻烦大了。正是《易经》里面所讲的「天地否」，后面就是一个大的改革，物极必反。
这个大的改革是什么？恐怕就是许多宗教里面讲的世界末日。我们生活在这个世间，适逢其会，这很难得的。这个大灾难之后，人心会省悟过来，痛定思痛，会省悟过来。所以一般宗教家也讲，世界末日过了之后，这个世界上有一千年太平盛世。看看这一个大难关，我们能不能够度得过去？这就要修德以待之。我们不懂得修德，依旧要造作恶业，恐怕这个难关就过不去。也许就是像基督教、天主教里面所讲的最后的审判，最后审判什么？算总帐。不要以为因果报应是靠不住，「善有善果，恶有恶报」，谚语常讲「不是不报，时辰未到」，现在这个时辰看看快要到了，要算总帐了。
世间中国、外国的大圣大贤都是劝导我们，要存好心、要说好话、要行好事、要做好人。我们这些年来，到处劝导大家「修四好」，救自己，也帮助众生。菩萨所修的法门是『普现世间调伏众生』，我们从这个法门的名义上来观察，岂不就是现在人所讲的社会教育？「普现」，普就是没有分别，决定平等，没有族类的分别，没有国土的分别，没有文化的分别，没有宗教的分别。贫富贵贱，男女老少，一律平等，这才叫普。真正是佛法常讲，「佛氏门中，不舍一人」。
世尊在《法华经》里面说，末法时期要提倡大乘。大乘是民主自由开放的，不同於小乘，小乘是保守的，封建时代很适合於小乘，民主时代适合於大乘。佛在三千年前就见到，就给我们正确的指示。佛菩萨怎么样普现世间？佛菩萨在哪里？我们要知道，我们学佛就是佛菩萨的学生，学生要学得像老师，要把老师教导我们的表现出来。「佛菩萨普现」，原来是让我们做出来给大家看，这叫普现。我们不做，天天在等著佛菩萨示现，最后没有不落空的。
诸佛菩萨殷切的希望我们个个都作佛、作菩萨，这是他示现教化众生的目标。我们要能体会到他的意思，决定要依教奉行，随顺佛菩萨的教诲，无惧无悔。佛教我们放下，我们真的放下，不要怕，「放下之后，我明天生活怎么办」？许许多多人有疑虑，不敢随顺佛菩萨的教诲，所以佛菩萨不住世间；随顺佛菩萨教诲的人，就是佛菩萨住世。世间人没有一个不自私自利的，佛菩萨大公无私，我们能够放下自私自利，大公无私，我们是真正佛弟子。佛的真实教诲，必定要我们显示给一切众生，这样才能够调伏一切众生。「调伏」这两个字是讲教学的成果，调是调教，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，帮助他回头是岸，这个教学就收到了成效，护世的目标就达到了。
总而言之，千经万论总不外「学为人师，行为世范」，总不外这八个字。我们自己学佛，起心动念，佛家说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。我们起心动念要觉，什么叫做觉？我这个念头起来，佛在经教上许不许？与佛陀的教诲相应不相应？如果是相应，这是善念，应当要叫它念念增长；如果与佛经教上讲的不相应，这是恶念，恶念立刻要把它断掉；这就叫修行，这就叫功夫。修行功夫要从起心动念处下手，这是古来祖师大德常常劝导我们，「从根本修」，就是这个意思，念念都觉而不迷。一不觉，就随顺烦恼，恶念就增长；这一觉，恶念就止住了。实在讲，关键就在觉、迷。所以说不怕念起，只怕觉迟，念头起是难免的，为什么？无始劫来的烦恼习气，哪有不起来的道理？不起，那是成佛了。九法界众生总免不了起念头，关键在觉悟，念头才起，立刻就能觉察到。念佛法门里面，方法更巧妙，他觉的样子是什么？「阿弥陀佛」这一个念头，不管什么念头起来，第二个念头阿弥陀佛；这是正念，正中之正。古大德常讲「名号功德不可思议」，确确实实落实，我们在讲席当中讨论得很多。
清凉注解里头末后有两句话：「感必现前，调令清净」，这两句话说得非常好。感应就像电波一样，波度有强、有弱，有很微细的波动。佛菩萨心地清净，我们凡夫心念很粗、妄想很多，所以微细的波动我们没有办法觉察到，佛心寂静，极其微细的波动他都觉察了。这个波动就是感，佛就有应。佛用什么方法应？随类现身，随机说法，感应道交，丝毫不爽。我们几时能够体会到这一层，你才晓得佛菩萨恩德之大，所谓是「佛氏门中，不舍一人」，亘古至今从无间断。非常可惜，我们自己的心念太粗，欲望太浓，烦恼习气太重，没有办法体会到，大好的机会当面错过，真可惜！
我们怎样才能与佛菩萨相应？相应之道没有别的，佛在经上讲得非常非常之多，千言万语不断的叮咛嘱咐，教导我们，「受持读诵，为人演说」。受持读诵是好学，为人演说是欢喜帮助别人。诸位要知道，教学相长，真的，帮助别人就是帮助自己。自己苦学有许许多多的瓶颈不能突破，而在讲经当中、在教学当中，往往一触动的时候，这个瓶颈突破了。从这些地方我们能体会到，利人原来是利自己，帮助别人是触动自己的悟处，这个道理在此地。因此学教要想达到大开圆解，你要不欢喜勤奋教别人，这个目标达不到。要很认真、很真诚的去教别人，我知道多少我教多少，绝不保留，你的智慧会增长，这法布施。我们天天在念，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们天天学，懂得这个道理，天天在研究、天天在讨论、天天在学习，不能够付诸实现，不能落实，没有用处。这就是讲，这个瓶颈你没有法子突破。你真正想突破，要学佛菩萨无条件的欢喜帮助别人。只要那一个人肯接受，我们无条件的帮助他，绝不辞辛劳；你会开智慧，这是真的。其他跟诸位说，全是假的；不但身外之物是假的，连我们身体也是假的。
今天有几个人真正醒过来，恍然大悟，过真正自己的生活？有几个人？现在这个世间，说实在的话，民主自由是假的不是真的，你的一生都被别人控制，你的一生都出不�
