c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第224部分
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菩萨在此地教给我们，名号里头『普观世业』，「普」是普遍，没有界限，超越时空；「观」是观察；「世」是世间，世间众生的业报，他从这个地方修行证果的。他得的是『观察一切趣』，这个「趣」就是讲的六趣、五趣，我们一般也叫六道，也叫五道。「一切趣」，这个意思如果用一般的术语来说，就是十法界，一切趣就是十法界，十法界众生的种种业。为什么说十法界的众生都造业？妄想分别执著没有断尽，焉能不造业？不造业的只有一个人，圆教的佛果。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明未断，那就是业，这是圆教。我们讲一真法界的四十一位法身大士，他们造的业非常轻，因为他们没有执著、没有分别，但是妄想有，妄想没断，所以这是造业非常非常的轻。他们用真心，这真心不圆满，就是他还有妄想，这个妄想一般经里头称为无明烦恼，那个妄想在一真法界分分破，我们《华严经》上讲的华藏世界。为什么会有四十一个阶级？就是妄想、无明这里头差别不同，这佛在经上常讲，把无明，也就是把妄想分作四十一等，四十一个阶级，你破一品无明，像念书一样你就升了一级，四十一品无明破尽，这才真正成佛，究竟圆满佛，他不造业了。
我们这样就明白了，业从哪里来？业从妄想分别执著来的，也就是一般经论上佛讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，只要有这三样东西，哪有不造业的道理？此地这个「一切趣生中」，如果我们从广义上来说，把一真法界里法身菩萨都包括了；要用狭义说，这「一切趣」就是指十法界。「趣生中」，这不是六道轮回，六道轮回上面还有四圣法界，四圣法界里头虽然不说轮回，它有进退，进进退退，但是它有个底限，这个底限是绝对不会退到六道，这叫「位不退」、「行不退」；到破一品无明，证一分法身，那就「念不退」。法身菩萨也是进进退退，但是绝对不会退堕到十法界；阿罗汉、辟支佛，绝对不会退到六道轮回。这里头的业因果报，清清楚楚、明明白白，如果不能够观察，怎么能够做到随机说法？
由此可知，菩萨在此地教导我们，就是怎样去观机。观察世间众生的根机，应该说什么法，我们就跟他说什么法，对於众生才有利益。如果是上根，你跟他说下法，他觉得是多余的，他不会满意；下根，跟他说上法，他不懂，他不得利益。所以法一定要契机，如果说是契理不契机，佛经上讲的，叫「闲言语」，闲言语，用现在不好听的话来说，就是废话，白说了；理上虽然不错，不契机，也就是我们所谓的他现前不得受用，这不叫白说吗？契机不契理，那是魔说，虽然契机，但是不契理。
诸位同修你能体会到什么叫魔说吗？魔的范围太大太大了，我们冷静观察现在社会上，电视大家都喜欢看，为什么喜欢看？契机！网路，多少年轻人迷恋在里面，为什么？契机！报章杂志，我们现在走到那些书店，看到书架上琳琅满目，书店里面翻书的人络绎不绝，为什么？契机！但是它不契理，所以人虽然欢喜看、欢喜听、欢喜接触，身心不安，天天烦恼增长，智慧埋没了，这就是佛经里头所说的魔说。魔在哪里？魔在我们的周边，我们六根接触的全是魔境界。魔的作用是勾引我们的烦恼，把我们的贪瞋痴慢勾引起来，把我们的自私自利、名闻利养、嫉妒、障碍、斗争，把这些念头勾引起来，造种种恶业，这都是魔。在过去古代，魔境相当不容易发现，现在魔境太明显、太普遍、太多了。现代的人不落在魔道，几乎就是说不可能。我们如果不学佛，也必堕魔道；虽然是学佛了，如果不能够深入经藏，对於佛陀的教诲如果不能够深信不疑，我们依旧脱离不了魔掌。我们的生活，起心动念，你想想你能够离得开烦恼吗？离不开烦恼你就在魔掌之中，离开烦恼你才有本事不受魔的操纵。
在这个地方又必须要认识，那就是前面一尊主方神教导我们的，真正的魔跟佛不在外境，在乎我们自己一念觉迷；一念觉，魔都成佛了，一念迷，佛都变成魔；这叫内学，这叫佛法，这叫「唯心所现，唯识所变」，这叫「一切法从心想生」，佛这个说法才说得透彻、说得彻底。所以契入境界之后，魔也很可爱，为什么？觉悟之后，魔就是佛。为什么？佛菩萨看一切众生都是佛。《无量寿经》上有一句很有名的句子：「一切皆成佛」，了不起！《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」，佛眼所见的，这不是境随心转吗？这不是「一切法从心想生」吗？由此可知，我们无论在什么环境，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，决定要保持自己的清净心，保持自己的平等心，在境界里面练功夫，这是修行，修就是修这个。
极不平里面，我们要把平等心修炼出来；极不清净的境界里面，我们要把自己的清净心修炼出来，这叫功夫，决定不能够随波逐流。它不清净，我们被不清净污染了，它不平等，我们被不平等障碍了，这个错了。会修行的人，魔都是佛菩萨，为什么？成就我的清净心，成就我的平等心，成就我的智慧，成就我的功德，端在你会不会。所以从前禅宗大德勘验学人，喝斥「你会么？」这句话意味深长。会，你就成佛，什么事都没有了；不会，你还是业障凡夫。什么是「会」，什么是「不会」？必须清楚，必须要明白。
「知业差别」是慧，丝毫不染著是定，从定中生的慧这叫真智慧。世间人有些也能知道这众生业的差别，但是他没有定，他没有定、没有戒，那不叫做慧，那叫什么？世智辩聪。如果这个知见跟定、戒融合成一体，那它就叫慧；这里面跟戒、跟定分了家，它就叫世智辩聪，我们不能不辨别清楚。
再看底下第十句：
【周遍游览主方神，得所作事皆究竟，生一切众生欢喜解脱门。】
这一行是主方神的圆满，主方神，第一位是「遍住一切主方神」，到圆满是『周遍游览主方神』，我们细细想想表法的味道，意味深长。第一位他所得的法门是「普救护力」，末后『得所作事皆究竟（究竟就是圆满），生一切众生欢喜』。我们看看清凉大师的开示，「世人靡不有初，鲜克有终」，这句话，特别是在现前的社会，我们读了感慨万千。世间人做事，初是开始，终是圆满，他有好的开始，但是很少有好的结果，就是很少圆满。这是什么道理？一般世间人，只想到自己眼前的利益，只顾一生，没有想到后世，所以他的事业，一生做得再辉煌，后面没有继承人；换句话说，他的事业等於零。这也是孔老夫子所说的「不孝有三，无后为大」，后面没有继起的人，这是大不孝。前一代的人创业，后一代不能够代代守成，这就大不孝。在古时候，我们看这些帝王创业，代代承传，这个时候是建功立业，儿孙把这个国家搞亡了，那叫大不孝，那叫「无后」。这个「无后」诸位也要记住，不是没有子孙、没有后代，后代子孙不能够光大前人的事业就叫「无后」，「无后」是这个意思；儿孙再多，不能继承先人的事业，这叫不孝。
我们现在看到有许多人，在这个社会上，确实创建了很好的事业，儿女不愿意继承，不愿意做他父亲这个事业，这在古时候讲这就是不孝。但是现在这个民主开放的社会，儿女不能继承，有些志同道合的人继承一样，他的事业是依旧不衰，这是孝道。自己做得再好，后继无人，这是他一生的败笔，终身的遗憾。古代帝王，不但是有大福报，他有大智慧；单有福没有慧，不能成为一个君王，一个君王决定是福慧具足。他一登基，第一桩大事情是什么？立太子。立太子的用意是什么？培养继承人，这是大孝，全心全力培养他的继承人，希望他的继承人做得比他还好。做帝王的如此，在从前治家也如此，父亲、祖父非常关切儿孙的教育，希望他们将来长大能够光大门楣，荣宗耀祖，不仅是要继承祖宗的事业，而且要光大祖宗的事业。我们最近有不少同修生病，到中国去看病，都在「同仁堂」拿药，同仁堂也有几百年的历史，他们的后代还能够维系祖宗的事业；不但能维系，确确实实他们现在是光大祖宗的事业，因为我晓得他们已经做到跨国的连锁店，在美国洛杉矶他们有分店。这是神圣的事业，仁慈的事业，真正是救度苦难众生的事业，我们不能不赞叹，不能不感激他造福社会、造福人群。
由此可知，任何一个行业，如果后继无人，他的事业做得再好，最后等於零。我懂得这个道理，所以有同修来问我，为什么我在这样的年龄，还要辛辛苦苦在澳洲去建一个道场，为什么？我很坦白的告诉大家，往年在图书馆出家的，追随韩馆长的有四十多个人，馆长往生之后，这些人都离开图书馆。还算不错，大概三分之二，他们自己都能够独立，都有了一个可靠依止的道场。但是还有将近二十个人无家可归，虽然有李木源居士发大慈悲心，让这些人在居士林安单，但是他们心理上始终有个阴影，那就是李居士在没有问题，我们可以安安稳稳在这里修行养道，哪一天李居士不做会长了，不做林长了，再换一个人了，他们又用什么态度来对我们，没有一个人敢说。因为韩馆长往生，当面交代她的儿子要继续护法、护持，她儿子没有这么做，母子都不可靠，那李居士下面的继承人怎么能叫人放心？所以居住在这里三年身心不安，我清楚，我也很难过。
去年年底因缘成熟，我替他们建立一个道场，不是我的，我不需要道场，把他们这些人安顿在这个地方。实实在在也是馆长常常在加持、在保佑，这个道场的成立非常顺利，现在在澳洲注册为「净宗学院」，这是我们多少年梦寐希求的，没有想到它能实现。我们有这么一个妄想，但是自己没有信心，总认为这是个妄想，不可能实现的，没有想到澳洲政府居然批准我们建立净宗学院。文件批下来了，我就告诉大众，既然是学院，那将来一定要办学，要办学那你们都要做老师。所以这二十几个人当中，我就告诉他，你们现在要认真努力做充分的准备，能讲经的发心教学，不能讲经的发心护持，做学校行政工作。一所学校就是两种人，一个教员，一个职员，自己想想适合做哪一种职务，你就专心学习，弘护一体，希望把这个学院办成功。这个学院纯粹是佛教的学校，它不是教世间一般的不同科目，不是的，里面的课程全部是佛教的经论，名副其实的佛教学院，这是上天给我们的，这是佛菩萨给我们的。上天赐与的、佛菩萨给予的，我们要不认真努力、好好的修学，我们就对不起上天、对不起佛菩萨，所以务必要做到专信不犯、精进不懈、自行化他。
学院初步的构想，因为这个学院在澳洲，澳洲还是英语的社会，所以我们在言语上分为三种，学校有英语、有华语、有越南语，现在学校是三种语言的教学，三种语言都要学习。课程，大小乘经论都有，我们虽然是净宗学院，当然是以净土宗五经一论为主，但是我们要兼顾到现在佛教的各个宗派都缺乏师资、缺乏弘法人员，我们能力能兼顾的，我们要兼顾，任何宗派里面的人才，我们一律平等的培养。如果我们自己这边没有师资，我们可以在全世界去聘请，禅宗的老师、天台宗的老师、法相宗的老师、戒律宗的老师，我们会聘请。希望这个佛学院是一个纯粹佛教多元文化的教学机构，我们这里面没有佛事，没有法会，纯粹属於教学，我们把佛教恢复到佛陀教育，定位在多元文化的社会教育，意义重大。
这有个好的开始了，我们希望有好的圆满，那就是培养继起的人才。我要不要做这个院长？我不要做，我选拔年轻的出家人，请他们来担任这个学院的院长、副院长，各个单位的纲领执事，我请他们做，我在旁边辅导，我在旁边协助。你们遇到困难，解决不了的问题，我帮助你，这是初创，过去从来没有过的。我们的教学采取小班制，一班学生不超过五个人，我们建校准备招二十班，二十班就是一百个学生，每一个班我们有一个老师，有一个助教，加上我们里面工作的人员，我想我们这个学校，将来在这里面活动的大概是两百多人，这样的一个团体。为什么要开小班制？我们在新加坡这些年，培训班的成就，我们教学的特色就在此地。这不是我们首创的，是古圣先贤所遗留的老办法，我们一生没有创意、没有创造、没有发明，我们只是老老实实走著古人的足迹，走著古圣先贤的道路，我们采取私塾个别教导，采取这个方法。学生每一个星期至少要上讲台讲一个小时，要写一万字的讲稿，所以在我想像当中，他们学习的压力相当沉重，为什么？在语文方面，他要学三种语文，这是必修科。经论里面他可以专选一门，一门深入；一门学成之后，他可以再选一门。修学的期间我们定为普通班两年，正科班三年，研究班四年，可以拿到澳洲的学生签证。学生的来源我们�
