c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第237部分
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正的欢喜心，他烦恼多，福报就变小了。不但是智慧与烦恼有密切关系，烦恼少一分，智慧长一分，福报也如是。人真正要修福，烦恼少一分，你那个福报就圆满一分；烦恼多一分，你的福报就减少一分。这个要不是冷静的去观察、去体会，你怎么会懂得？你怎么会知道？由此可知，烦恼对於戒定慧都是障碍；烦恼轻不但智慧长，定功也深，戒也清净。由此可知，我们在日常生活当中，工作之中，待人接物，时时刻刻，在佛法里面讲就是刹刹尘尘，必须要转烦恼成菩提，菩提就是戒定慧，这样修学，功德才能够圆满，福不唐捐。
讲到修福、修积功德，在我们现前这个环境，「此时此处」，此处是这个地球，此时是在这个时代，第一殊胜、无比殊胜，就是弘法利生，作育人才，这是无比殊胜的功德福德，是世间任何事业都不能够跟它相比的，这是真实的利益。『此云幢神所了知』，云幢大音主方神，他从这个法门修行证果的，他把他一生修学，在此地做一个简单扼要的报告，供养我们，帮助我们学习，帮助我们成就。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二八卷） 2001/6/22 新加坡净宗学会 档名：12…17…0428
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第八首：
【一切世间诸业海，佛悉开示等无异，普使众生除业惑，此髻目神之所了。】
第八尊是髻目无乱主方神，他修学的法门是「示现一切众生业无差别自在力解脱门」。在前面长行曾经跟诸位报告过，业性虽然是空寂，但是因果不空，这个道理一定要懂得，所以断恶修善我们一定要认真努力的修学。世出世间修学都是有层次的，「业尽情空」那是高层次的境界，我们要知道。如果不知道，我们对於许多法身菩萨的行持，他们教化众生许许多多方法，往往会产生疑惑。譬如本经五十三参，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，我们看到他们那种行持，一定会产生疑惑。懂得这个道理，我们就不会疑惑了，不但不会轻慢，而且我们会非常尊敬，那是行门里面的高段的功夫，不是中下根性人能够理解、能够学习的。所以自己一定要知道自己是什么程度，如何来修学。
菩萨在赞颂里面，第一句说『一切世间诸业海』，这一句我们要明了，「一切世间」，不仅是包括六道，连十法界都包括在其中。业是造作，我们通常称为「事业」，你正在造作的时候这是叫「事」，人家问你「你现在做什么事？」事的结果就叫做「业」。我们造的这桩事情是好事，这个结果是善业；我们做的事情是不好的事情，损害别人的事情，伤害众生的事情，那是恶业，那个结果叫恶业；如果我们的造作说不上善恶，对於一切众生既没有利益，也没有伤害，这种造作，结果叫无记业，非善非恶。一切众生身口意的造作，总不出这三个范围，这三个范围广大无有边际，所以称之为「海」，海是形容，是比喻形容一切世间无量无边众生，刹那不间断的在造作。唯有诸佛如来、法身大士他们才不造业；十法界众生，包括十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都有造作，所以称为「业海」。
『佛悉开示等无异』，佛是圆圆满满，这个「悉」是圆圆满满，全部都说出来了。所以这个「悉」不是「往昔」的「昔」，我们把这个字改过来。佛为一切众生圆满的说出来，佛所说的跟众生的业海相等，众生造一个业，佛就把这个业的性相、理事、因果都说出来，佛法无边。如果众生不造业了，那我们就晓得佛就无法可说了，所以佛法因缘生，佛法也是缘生的，这个缘就是众生造业，佛就有法可说；众生不造业，佛就无法可说。诸佛如来说法，是因为众生造业而引起的，我们明白这个道理。业是虚妄不实的，所以佛法也是虚妄不实的，但是这个虚妄不实的业习它起作用，它令众生受苦受难，所以佛说法也起作用，帮助众生脱苦离难。这里面境界、范围深广无尽。六道众生所造的恶业多、善业少，就像《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，为什么？我们细细思惟就能够体现得到，能够体会得，起心动念无不是自私自利，自私就妨害公，自利必定伤害别人，所以从起心动念到言语造作，无不是损人利己，这就是造罪。
众生为了贪图口福，杀害多少众生！还有一类愚人说，这些动物它们生存的目的就是给人吃的，这个话我们细细想想是人说的吗？说这种话是魔，魔才会这么说。人、天都有好生之德，甚至於动物里面，有不少都是素食的，不是吃肉的，我们看看牛、看看羊、看看马，它们都不吃肉。如果说非肉食不能养自己的身体，这是错误。现在研究生物的人都知道，人的体质是适合於素食的，他的肠胃，特别是他的牙齿，肉食动物的牙齿尖锐，以植物为食料的这些动物，牙齿都平齐，我们人类的牙齿是平齐的。为了什么？为了贪图所谓美味，那哪里是美？贪图腥味，这一生当中杀害多少众生的生命，试问问这是什么业？佛在经上跟我们说出事实真相，吃它半斤，来生要还它八两，人死为羊，羊死为人，这样生生世世互相酬偿，无有尽时，你说这个多可怜、多可悲！冤冤相报、没完没了。迷惑颠倒、无知之人，他不知道事实真相，他敢做。我们自己想想，在没有学佛之前，也跟世俗人一样，天天造杀生罪业，吃肉就是杀生；学佛之后，听到佛的教诲，想想是有道理，我们把这个恶行断掉了，不吃众生肉，把许多恶习气改掉了。
我们今天看到蚊虫、苍蝇、蚂蚁不讨厌了，决定不伤害它，我们知道它到处爬，爬到我们的厨房、爬到我们的浴室，我们明白它是在觅食，它是在讨生活；跟我们一样，我们也到外面谋生，我们不希望别人伤害我们，我们就没有理由伤害它们。蚊子叮我们，在过去一定是一巴掌打死，学佛之后，我们的观念改变了，我们的行为也改变了，蚊子叮我们，不但不赶走它，我们还欢喜，布施供养，跟它结个缘；它来生要得人身，有这个好的因缘，我们深深相信它与佛有缘，将来从这个因缘上它能得度。所以我们对於一些动物，不但不杀生，我们提倡放生，救护一切众生的生命。我们不偷盗，我们有义务帮助一切众生守护他的财物。不受佛菩萨的教诲，怎么会懂得这些道理？怎么会了解这些事实真相？
我们再想想，诸佛菩萨到世间来干什么的？为众生开示；这个句子用现代的话来说，是为众生说明，说明事实真相，让大家觉悟。所以诸佛如来、法身菩萨示现在这个世间，都是以老师的身分与一切大众接触，於是我们了解，佛法是师道；儒家所谓「作之君，作之亲，作之师」，佛菩萨确确实实是一切众生的君亲师。君是领导大众，亲是养育大众，师是教化大众。无论佛菩萨示现什么身分，在经上讲得很清楚，应以什么身得度，他就示现什么身，身分虽然不一样，君亲师这个原则决定是相同的。示现的目标确确实实是引导众生、养育众生，教化众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐，慈悲到了极处。众生愚迷，不识好人，把好人当作冤家，处处提防，佛菩萨真诚的教诲，听了之后半信半疑，乍信乍不信。名义上是佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，受了具足戒，实际上还是半信半疑，这是《阿难问事佛吉凶经》里面说的非佛弟子。所以我们自己要常常反省，我们是真佛弟子还是非佛弟子？真佛弟子在这一生当中肯定成就，非佛弟子这一生所造的恶业，不免堕落。
佛菩萨对我们的开示，现在佛菩萨不在世间，在世间我们也不认识，但是佛菩萨教诲的这些经典还留在世间，我们要知道依教奉行。自己对於经典怀疑，不能接受，这是自己无缘；如果还要恶意毁谤，劝别人也怀疑、也放弃，这个罪过就是阿鼻地狱，谤佛、谤法、谤僧！前几天台湾同修打电话给我，台中莲社慈光图书馆收到中国大陆法师寄去的一个文件，请求他们在刊物上发表，这文件内容是什么？反对《无量寿经》会集本，他们做得很厉害。《无量寿经》会集本这十几年来在全世界弘扬，那个根在台中，我在台中求学的时候，李老师亲自把这个本子交给我，要我把它在全世界弘扬。今天这些人找到根了，希望把这个根拔掉，我们在世界上弘扬就没有依据了。但是他不晓得，李老师传的本子在我手里头，不在台中，时间、处所是在台中。台中人毕竟有智慧，毕竟没有受他们的影响，他们把这个文件收起来，决定不会发表。他们要发表，怎么能对得起李老师？他们要是登这个东西，那好，这些人就有话说了，你看李老师的学生背师叛道，你们还能跟他学吗？在佛法当中，在教学里头，背师叛道的罪名比什么都重，就跟杀父杀母一样，五逆罪！
我也看到人家这些文字，李木源居士拿来给我看的，我受不受影响？我决定不能受影响，我要是受影响我就背师叛道了。纵然会集本是错误的，我受老师的承传，我还是要把它传下去，我要给世间人做个榜样，我是老师的好学生，老师的教诫我决定依教奉行，为什么？老师教的没有错。这些批评的人，没有听过老师讲解这部经，没有看过老师对这部经的注解，他的作法别有企图、别有目的，我们很清楚，我们怎么能中他的计、怎么能上他的当？何况这个会集本，我们这十几年来，在海内外到处讲解弘扬，我自己讲这部经，这一次在新加坡是第十一次，从这部经得利益的人不知道有多少，依照这部经学习，念佛往生的瑞相我们也看到很多很多，这是证明，真实、事实的证明没有错。所以毁谤批评，他有他的目的在。
愈是利益众生最殊胜的法门，必定有最大的障碍，这些障碍是什么？《楞严经》讲得很好，现在这个世间，「邪师说法，如恒河沙」，这些邪师就是魔王的子孙。世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟世尊谈，魔王想把佛法灭掉，佛说：我的法是正法，没有任何人能够把正法灭掉的。波旬就说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，消灭你的佛法。释迦牟尼佛听了之后，一句话没得说，两眼流泪。今天是佛弟子还是魔弟子，我们要有能力辨别。夏莲居是个居士，你毁谤他，你是出家人，你毁谤在家的大德还情有可原；但是协助夏莲居会集的慧明老和尚，这是当时的出家大德，通宗通教、显密圆融。夏莲居、梅光羲都拜慧明老和尚为师，夏老这个会集本第一个帮他印证的就是慧明老和尚。那个时候还有一位慈舟法师，这也是佛门的大德，戒律精严，慈舟法师看到这个本子，为这个本子作了科判。会集本第一个科判是慈舟法师作的，我从黄念祖老居士那里得到一份抄本，我唯恐这个本子遗失，所以附印在经本的后面，为我们做参考。慈舟法师有两位学生在台湾，非常有成就，是台湾佛教界里面的大德，深得台湾四众弟子的景仰，一位是道源老和尚，一位现在还在，忏云法师。忏云法师对於慈舟法师非常尊敬，他的佛堂供养有慈舟法师的像。慈舟法师为这个本子作科判，你想想他是赞成还是反对？慈舟法师曾经在大陆上讲过这个会集本，当时没有听说那一代的高僧大德反对，没听说。现代年轻的法师反对，想必现代年轻法师他的德行、他的智慧、他的修证超过古人，是不是真正超过？那我就不得而知。
有人来跟我说，有些人听到这些话不再念会集本了，来问我，我的答覆是：各有因缘，不要勉强。无论依哪个本子，只要一心念佛，念到一心不乱，念到功夫成片，肯定往生。但是佛在经上说得很清楚，「疑」为菩萨最大的障碍，如果对於会集本怀疑，没有关系，你把会集本放在一边，你依照五种原译本去修学，这就对了。古大德为什么要会集？就是因为五种本子太多了，读诵、研究都不方便，为了便利初学起见，才用这个方法。第一个会集的是王龙舒居士，宋朝时候人，我们在《往生传》里面看到，王龙舒居士往生是预知时至、站著往生的。你们批评这个会集本有错误，应该要废除，你们将来有没有本事站著往生？这是功夫，头一个会集的人！为什么以后还有人会集？因为龙舒居士在那个时代，经本流通量少，有缘看到读到，那不是一桩容易事情，他只看到四种原译本，《大宝积经》王龙舒居士就没有见到过，《大宝积？无量寿》这一会王龙舒居士没见到，所以他是四个本子的会集本，缺少一个原译本，而这个本子里面有一些经文在其他四种本子里头没有的。因此到清朝咸丰年间，魏默深居士再会集，魏默深居士他是五种原译本都见到，所以他的会集本当然比王龙舒的本子要好。这个本子也没有能够广泛的流通，这是因为会集的时候取舍欠妥当；而且魏源居士（魏默深居士）会集的时候，有些地方他把原译本的经文改动，改动得是改得好，但是这个例子不能开，开了这个例子，以后一般人随便改经，那传到后代，这个经典面目全非，这个例子不能开。
印光大师批评他这个本子，不是批评不可以会集，是会集应当要忠於原本的文字，决定不能够改动一个字，他是反对这一点。如果是反对会集，莲池大师是我们净宗了不起的一位祖师，莲池大师的《弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》的经文，一大半是引用王龙舒的会集本，如果莲池大师反对会集，他怎么可能去引用王龙舒的会集本？这个《疏钞》流通得很广，诸位可以看到，可以拿王龙舒的本子去对照，确实是引用他的。这就说明会集是有道理的，会集是应该要做的。正因为王本少了一种原译本，魏本取舍欠妥当，而且改动了原文，夏莲居老居士才发心做第三次的会集，避免前面两种会集本的缺陷，这个会集得好！慧明老和尚、慈舟法师、梅光羲老居士非常赞叹，肯定佛在经上所说的，将来到佛法灭尽的时候�
