c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第243部分
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，「咸共遵修普贤大士之德」，头一句的开示，我们有没有想到？念阿弥陀佛一定要想到，阿弥陀佛教给我们要遵修普贤大士之德，那就是十大愿王，要落实，要兑现。佛在经上又教给我们善护三业，「善护口业，不讥他过」，我们每天碰到人，还是张家长李家短，违背了佛陀教诲。「善护身业，不失律仪」，我们这个身还是在造杀盗淫，怎么办？「善护意业，清净无染」，意里头还是是非人我、自私自利、贪瞋痴慢，这样念阿弥陀佛怎么能往生？所以念阿弥陀佛的名号，想到阿弥陀佛在经上怎么教我的，我应当怎么做，这叫真念佛，这叫会念佛！不是单单口念，身口意三业都念，口里有佛，心里有佛，身上有佛，身不造杀盗淫就是佛，身是佛；心没有贪瞋痴慢，心是佛。会念才行！宗门大德常常测验学生：「你会么？」净土宗也不例外，你在念佛，「你会么？」这样上求佛道，下化众生，『广大行』，广大行就是菩萨行，这样才能够令一切众生身心安稳，所以菩萨名号用妙髻，『广步妙髻』来表法。再看第六尊：
【无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。】
我们读了菩萨的名号，深深感到今天地球上的众生处在水深火热厄难之中，我们希求菩萨来救拔。菩萨用什么方法来救拔？跟前面广步妙髻主空神没有两样，教化众生！妙髻主空神是自行化他，『无碍光焰主空神』他是完全全心全力以大慈大悲救护众生，就像观世音菩萨一样救苦救难。今天我们这个世界，我们晓得，细细观察现代众生没有接受过圣贤的教诲，我们想到怎样帮助他们，有机会接触到圣贤的教诲，这是救苦救难的根本法；其次我们看到现在这个世间人没有爱心，自私自利太重，名利心太重，嫉妒心太重，我们知道他的病根之所在，灾难根源之所在，我们从根本来救护，自己一定要做一个好样子。他有自私自利，我确确实实没有自私自利；他堕在名闻利养，我确实把名闻利养舍得干干净净；他没有慈悲爱心，我要如何把慈悲爱心显现出来，这样才能帮助他。所以要有大智慧，要有大慈悲，切切实实的做出样子来教化众生，帮助他们度过这个大灾难。第七位：
【无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。】
众生求福德，一切众生可以说不分国家、不分族群、不分宗教，世间人哪一个不求福？世间人哪一个不想求聪明智慧？哪一个人不求幸福美满、健康长寿？我们要教他，「佛氏门中，有求必应」。清凉大师注得好，他只注了一句：「不碍福智相导，是谓胜力」，福帮助智，智帮助福，我们佛法里面常讲福慧双修，就是这个意思。主空神教导我们福慧双修，慧是什么？一切无所著这是慧，以一切无所著去修福，福就圆满了，修财布施得大财富，修法布施得大智慧，修无畏布施得大自在。有所著，你所修的是福德；无所著，把福德变成了功德，无量无边的功德，以这个功德回向给一切众生。这个回向不是念个回向偈，是把自己所修一切的成果，供养一切苦难众生，这叫回向。佛菩萨今天给我们一个机会，让我们有这个机缘在澳洲建立一个学院，我们能够将自己所有一切的福德，全部贡献给这个学院，让这个学院能够培养佛教大乘小乘、显教密教、宗门教下，各个不同法门的弘经传法的法师。弘法的人多，传法的人多了，这个世间的灾难自然就消除，天灾人祸纵然不能完全消除，也会减轻，也会推迟，这肯定的。第八尊：
【离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。】
清凉大师告诉我们，惑只有智才能够令它转变。怎样离垢？智慧现前就离了，这个『垢』在此地代表妄想、分别、执著，也是佛经里面常讲的见思、尘沙、无明种种不善的染污。自己能离，就有能力帮助众生『心离诸盖』，盖就是垢。我们讲的五盖，五盖就是五欲，财色名食睡，世间人所贪求的。佛用「盖」这个名词提醒我们，把我们自性里面般若智慧德能盖住了，这个盖就是障的意思，障碍住了，自性里面智慧德能就透不出来了。所以菩萨必须自己能离，给众生做个榜样，把自己怎样远离妄想分别执著那种经验教导众生，希望众生也能觉悟，也能远离。第九尊，凡是第九都是在法施位：
【深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。】
清凉在此地注解很简单一句话，「妙音善说」。深远的妙音，由此可知，他证入得深，唯有深证，才能「住真实慧」，才有能力「开化显示真实之际」，那就是妙音。菩萨得的是『普见十方智光明』，「普见十方智光明」是讲权智、后得智，这是自性般若智慧的德用，能帮助三途六道迷惑众生，帮助他们觉悟。菩萨自证深远，所以才有善巧方便，如果自己证得不深，我们不要说是证入了，就是以《金刚经》上佛讲的深解义趣，我们对於经教理解得不够透彻不够深，我们也很难帮助别人觉悟。但是怎样才能做到深解深证？这里面有一个秘诀，秘诀就是依教奉行。我们学经教，你解得不深，你契入得不圆，什么原因？没有照做，念是念了，听是听了，可是跟自己生活脱节，在自己日常生活当中完全不起作用，这就难了。为什么别人能够深解、能够深证，没有别的，他做到了，佛在经上讲的话他做到了，佛教给我们不杀生，他真做到了，他真的不杀生；教我们不偷盗，他做到了，决定没有占人丝毫便宜的念头；佛教给我们学布施，他做到了，身心世界一切放下那是布施圆满的相，布施就是舍、就是放下，没有一丝毫占有的念头，这布施圆满；没有一丝毫控制的念头，持戒圆满了。断一切恶，修一切善，真干！所以他才能够深解义趣，他才能够得法喜充满。佛陀的教诲著重在实践，夏莲居老居士教给我们「真干！」我们才会得受用；你要不肯真干，你怎么能得到佛法真实的受用？如果在那里作梦，在那里天天巴结佛，天天谄媚佛，以为佛会特别看重你，会给你什么，那你全都搞错了，那是妄想，那是迷惑颠倒。佛法真正的德用，一定要靠自己认真努力去修学，你才能真正得到。末后一位：
【光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。】
清凉大师的注解一句提醒我们，「不坏本处，而称周十方」，这个意思很深。主空神我们对於这个名号要清楚，前面说过这一类的菩萨他们显示的性德，教导我们细密的观察。我们七情五欲动於心，就把我们的性空完全掩蔽。七情五欲像乌云一样，把阳光完全遮盖住了，虽然是中午，阳光遍照，可是被乌云遮盖这个地方一片阴暗，如同夜晚，那我们的麻烦大了。我们确确实实自私自利，贪图名闻利养，贪图五欲六尘享受，心里面充满贪瞋痴慢，我们的自性全被淹没掉。佛告诉我们，我们不能不求智慧，智慧透一分，这个障难就少一分，智慧透十分，障难就没有了，所谓「智日高升则情云自卷」。空中有太阳，显示出虚空光明无量无边，智跟理体要结合成一个，你就能体会到自性广大而无有边际。
『不动本处』，本处是真心、是理体，本处就是性空，就是一切法的空性。诸佛如来不动本处，『普现世间』，应以什么身得度，他就现什么身。法身菩萨就有这个能力，为什么？法身菩萨已经证得法性空，已经证得一分法身，法身遍一切处，他怎么会动？能现十方三世一切法界，众生有感，佛菩萨就现身，感应道交，不可思议。为众生说法，普度众生，普度里头最重要的一个意义是帮助一切众生觉悟，破迷开悟，提升一切众生智觉，诸佛菩萨为一切众生示现，意义就在此地。所以我们要学习跟佛菩萨一样，帮助一切众生，与一切众生和睦相处，弘法利生，续佛慧命，於是我们人生的价值、意义、目标全都明显的显示出来了。完全能做到，我们这一生是圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三二卷） 2001/7/10 新加坡净宗学会 档名：12…17…0432
请看「世主妙严品」，主空神偈颂：
【尔时净光普照主空神，承佛威力，普观一切主空神众，而说颂言。】
这一行经文，是说偈的仪式，意思跟前面所说的相同。最重要的是提醒我们谦德，人总要懂得谦虚，要知道恭敬，佛法从恭敬当中求。印光大师讲得很好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。第一首：
【如来广大目，清净如虚空，普见诸众生，一切悉明了。】
这是净光普照主空神他的赞颂。从赞颂文意上来看，我们知道这是如来的化身，否则的话不可能有这么殊胜。「普见诸众生，一切悉明了」，这是如来果地上的境界。第一句是讲『如来广大目』，就是通常经上讲的十眼圆明。『清净如虚空』，「虚空」说它做清净，就是它不染污，它能容一切法，《楞严经》上所讲的「不碍万象发挥」，但是它决定不染万象。用「虚空」来比方真心，佛在经上常说，六祖惠能大师在《坛经》里也说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是虚空的意思，这就是真正的清净，我们的心确确实实本来无一物。现在有没有一物？说实在的话，还是无一物，不过一些迷失自性的众生，误以为有一物。就像佛在《楞严经》上比喻的云彩，云彩在虚空当中，虚空里头有没有云彩？不能说有，也不能说没有。所以佛法跟我们讲事实真相：非有非无。要说到究竟处，究竟处跟你讲没有，明明是有这个云彩，你把云彩仔细观察，它是空寂的，它是虚妄的，它不存在。不但云彩如是，虚空当中万事万象，佛说得好：「当处出生，随处灭尽」，哪里有一物？所以才讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若经》上说得好、说得多，「不可得」，虚空当中所有一切万象都不可得，你要几时真正证得「不可得」，这个人就成佛了，这个人般若智慧就现前，他的清净心圆满恢复，一点也不迷了。
清净心、清净眼，『普见诸众生』。「诸众生」是虚空法界一切众生。「众生」两个字的定义我们一定要清楚，众缘和合而生起的现象就叫做众生。我们不要看到这个字，以为这都是人，人叫众生；人是众生，物也是众生，动物也是众生，植物也是众生，自然现象也是众生，云雾都是众生，众缘和合而生的。凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。换句话说，此地讲的「诸众生」，就是说我们六根所对的境界全是众生，我们自己的根身也是众生。『一切悉明了』，这句话就是我们常讲的「宇宙人生真相」，统统清楚，没有一样不知道，这才是住真实慧。再看第二首：
【佛身大光明，遍照於十方，处处现前住，普游观此道。】
普游深广主空神，他的赞颂也是显示身智二光遍照法界。『佛身大光明，遍照於十方』。也许我们感觉到佛光普照，为什么没有照到我？其实佛光是照著我们，我们自己有深厚的业障，把佛光给障碍住了。就像今天太阳照著大地，可是新加坡的上空有很厚的云层，云层把阳光遮住了。我们不见佛光是我们的业障把佛光障碍住了，不是不照。我们要问：听说佛光没有障碍，为什么业障能障碍佛光？这个问话问得好，佛光确实没有障碍，业障也障不住佛光，所以这个障碍是暂时的，是因为你一念不觉。如果你把念头转过来，一念觉了，你就感觉到佛光注照，佛光里面具足无量智慧德相，你能感受得到，这个智慧德相能加持得到。那我们要怎样才能感触到？必须把业障消个一分，你就有一分的感触，消两分就有两分的感触。怎么个消法？放下，放下什么？放下妄想分别执著。我们的障碍就是妄想分别执著，妄想是根本无明，分别是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。所以我们对於一切人、一切事、一切物，不必过分的去计较，减少分别；不必过分执著，破一分见思烦恼，我们就能够感受佛光注照，才知道真正『处处现前住』，这个「住」就是「在」的意思，普游深广主空神他证得。
我们看菩萨的名号，「普游深广」，佛住在哪里？「处处现前住」，换句话说，诸佛菩萨无处不在、无时不在。我们今天讲「诸佛菩萨」，大家很容易产生一个错误观念，因为什么？一定是个形像，说佛一定有个佛的样子，不是的！我们这种想法看法错误。要用现代科学的讲法，佛菩萨是个能量，没有形、没有相。现在基督教、天主教他们讲上帝，上帝没有形相，无处不在，跟我们佛法逐渐逐渐接近了。能量，我们佛法讲的本性、讲的法身，法身没有相。它是能现能变，虚空世界、森罗万象是所现所变，所现所变有相，能现能变没有相。能现能变遍虚空法界，所以虚空法界它才有相，它那个地方要不在，那个地方哪里会有相？这不可能。所以能变是遍虚空法界，所变的现象当然也遍满虚空法界。普游深广神他见道了，『观此道』，这个见道就是明心见性。底下一首：
【佛身如虚空，无生无所取，无得无自性，吉祥风所见。】
生吉祥风主空神，他所证得的是「了达无边境界身相解脱门」。《华严》也是法相六经十一论之一，这位主空神他所契入的，在大乘佛法里面讲是相宗的，相宗总纲领是「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领。他的赞颂，第一句『佛身如虚空』，这是佛的法身，没有形相。『无生无所取』，「无生」就是五法里面，五法，诸位要记住：名、相、妄想、正智、如如。「无生」就是没有妄想，无妄想；「无所取」就是无相、无名。名是遍计所执性，相是依他起性，我们凡夫不知道事实真相，以为相是真的，坚固执著假名，我们迷在名相之中，不知道名相虚妄。他们知道，了解诸法实相，所以他不著相，他也不执著名。这些道理，老子也好像懂得，老子头一句：�
