c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第27部分
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最后第十个叫「漏尽智力」。自知自己这一生圆满，不受后有，这叫漏尽通。这一条难，在小乘阿罗汉证得六通，有漏尽通。三果以前，只有五通，没有漏尽通。「漏」是烦恼的代名词，烦恼没有断尽。「漏尽」是烦恼断尽，业障完全消除，才叫漏尽。大乘跟小乘不一样，小乘只讲见思烦恼，这是很粗的烦恼，见思烦恼断尽了，证四果罗汉，超越六道轮回，不受后有，就是不会再到六道里头来搞轮回了。除非他到六道里面来示现，来教化众生。他六道进出很自在，一点障碍都没有，六道里头有众生缘成熟，应以什么身得度，他就示现什么身，这是小乘。这个经上讲的是大乘，如来所证得的漏尽，那是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，四十一品无明统统断尽，这个涅盘叫究竟涅盘。在十法界里面，不受后有，不是在六道，在十法界。虽然证到这样究竟圆满的境界，诸佛如来大慈大悲，他还是不会离开六道、不会离开十法界；为什么？这里面有许许多多的众生依旧是迷而不觉，所谓是倒驾慈航，来帮助六道、十法界苦难的众生。只要没有超越轮回、没有超越十法界，都是在这里头受苦受难，诸佛如来要帮助他。
在《华严经》上我们看到非常的明显，我们现在读的这一段，这一段是杂神众：阿修罗、夜叉，下面是摩睺罗伽，杂神众。我们读这么多人，全是诸佛如来应化的，不是真的杂神。应以阿修罗身得度就现阿修罗王，应以罗刹身得度就现罗刹王，应以夜叉得度就现夜叉王，诸佛菩萨化身变现的。如果真的是阿修罗，是罗刹、夜叉，怎么有能力参与华严法会？华严法会我们大家都知道，这里头当机的是什么人？四十一位法身大士，才有资格参加这个法会，不是普通人，不是凡人。换句话说，六道里头，天道没有资格参加；四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，都没有资格参加。但是我们为什么看到这么多天人大众、杂神众？晓得全是诸佛如来化现的，正是所谓应以什么身得度就现什么身。这是给我们很大的启示，让我们在这里学习到，对於虚空法界一切众生，要以平等心来观察。为什么？我们也不晓得，我们周边的这些人，哪个是佛菩萨化现的，如果以贡高我慢的心处事待人接物，我们相信你一生当中得罪许许多多佛菩萨。佛菩萨虽然不会怪你，但是你自己造下的业，必定产生障碍，障碍你明心见性，障碍你开智慧，障碍你解脱证果，这是必然的现象。我们读《华严经》，最低限度要有这个认知，我们对人对事对物，要谦虚、卑下、忍让，要修真诚、恭敬，这是在《华严经》上得到的。
第三句说，『能令诸力皆圆满』。这个「诸力」范围就广了，十力，这十种智力前面说过，每一条里面所含的理事都是无量无边，无有止境的。第三句，实在讲许多宗教里头，我们看到赞美上帝、赞美神圣有两句话：「无所不知，无所不能」，这一句偈就是无所不知，无所不能，究竟圆满的智慧，究竟圆满的能力。「诸力」就是能力，世出世法里头，诸佛如来、法身大士没有不知道的，没有他做不到的，真正是「万德万能」。万德万能不是赞美的话，是事实。可是诸位要记住，万德万能是我们自性的本能，他有我也有，我们大家统统都有。现在的问题，如何将我们自己万德万能发掘出来，我们现前要得到受用，这才有价值、有意义；虽有，不起作用，还是等於没有。学佛学什么？就学这么一桩事情而已，如何恢复我们自性本具的德能、本具的相好，相好就是依正庄严。我们在这个经上看到毗卢遮那的依正庄严，在往生经里面看到西方极乐世界的依正庄严，是自性本具，不是外来的，是一切众生统统都有的。
『此高幢王所了知』。这是力坏高山夜叉王，这属於北方天王的一位。每一段里面举了十位，或者是十一位，这个用意是什么？任何一个族类、一个族群，他们每一个人所修学的法门不是一样的，都是无量无边，随各人的根性，随各人的爱好，我们从这里头去体会，不是一个族类学一个法门，不是的。从这里看出，「是法平等，无有高下」，门门都成就无上道。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三一四卷） 2000/6/12 新加坡净宗学会 档名：12…17…0314
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，第五摩睺罗伽王：
前面一大段很长的经文，介绍过四天王，这是佛家常讲的「八部护法」，前面的四种，后面还有四类，经文还是有相当的分量。四天王在佛家教学占有非常重要的地位，所以《华严经》里面有详细的介绍。每一类略举十位做代表。我们知道「十」在《华严经》是表法的，代表圆满的意思，而不能够把它当作十个人看待。每一个人代表法门里面的一份，像我们现在所讲的部分、某一个部分，这个怕大家不好懂，我们举个例子，譬如一个公司，这个公司很大，业务上分成许许多多的部门，这个大家比较好懂。每一位天王就像一个大公司一样，底下举的十个小王就等於是各个部门的总经理，各个部门的主管。你们看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告，就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会，晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍，只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说，这是基础，离开这个基础我们的修学就不能成就了，这个是不能不懂得的。
佛法基础的基础，根本的根本，通常讲的「道」，道是讲宇宙现象的根源，从日常生活当中来说，我们说事的根源而不谈理的根源，完全在现象上修学，那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不败之地，这是持身，一个意思。换句话说，从你个人做人，儒家讲的「修身、齐家、治国、平天下」，持国天王教我们一个原则：负责尽分，负责任、尽本分。我们现前是什么地位、什么身分，我应当要尽哪些义务，儒佛都讲得很透彻，儒家所讲的五伦十义，义是义务。你在家庭里面，你是父亲的身分，你对你的儿子「父慈」，儿子对父亲，儿子的身分，儿子要孝顺，「父慈子孝」；「兄友」，哥哥要友爱弟弟，弟弟要尊敬哥哥，「兄友弟恭」；丈夫跟太太，「夫义妇听」，先生要有道义，做太太要顺从。我们现前在社会上，要知道自己是什么身分，自己应该要做些什么事情。义务，应该要做的，做好了是应该的，做不好就有罪过，就错了。应当把它做得尽善尽美，不能居功，更不可以傲慢，是你本分应该要做的，这样才能够护持自己，自己这一生，在一生当中立於不败之地，成就自己的德行、学问、事业、功德，这佛家讲的。家庭，你家庭决定是兴旺，后裔人才辈出。
在国家，从国家领导人到全国的人民，都懂得这个道理，这国家决定强盛，享国决定长远。所以中国从汉明帝永平十年（公元六十七年），这是佛教正式传入中国，一进来就被中国朝野欢迎，为什么？基本的教学理念跟中国古圣先贤不谋而合。中国古圣先贤的教学是以孝道为根基，以师道来完成。佛法也是如此，也是讲孝道、师道，所以第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，这跟我们中国古圣先贤理念完全相同。在中国圣贤人传下来的是纲领，而佛教导我们的是非常非常的微细，太难得了，所以两个相辅相成，结合成中国辉煌伟大的教育。汉武帝高明，汉武帝制定中国教育政策的时候，佛法还没有到中国来，由此可知，中国的教育制度并没有受到佛教的影响。可是明帝以后，佛教传到中国来之后，佛教教学的影响远远超过儒家，这个原因是什么？帝王亲自主持，来推动这个教育工作。这个我们在讲席里面讲得很多。
佛教教育场所名称用「寺」。你们懂得「寺」是什么意思？「寺」是皇帝下面办事的机构，是永远建立，不可以废除的。「寺」有中国「子嗣」的意思，一代一代传下去，不可以变更的，这个机构不可以撤销的，这才称之为「寺」。这个名称从汉朝建立，一直到满清都没有改，因为它的意思太好了。佛陀教育是由皇帝亲自来主持，所以这个教育机构也称「寺」。现在很多人讲到「寺」，跟「庙」连起来错了，「寺」不是「庙」，「庙」不是「寺」。庙是什么？庙是从前帝王祭祀他祖先的场所。你们到北京看到故宫有太庙，平民祭祀祖先叫祠堂，帝王祭祀祖先叫太庙。所以庙是祭祀鬼神的，寺是政府办事机关，跟庙怎么能扯上关系？现在画上等号糟糕了！就完了。现在寺跟庙画上等号，悲哀！佛法衰了，佛法变成宗教了。我们要懂得、要明了，要把佛教本来面目找到，不能被现前这个迷信蒙蔽了我们，我们在佛法里面才能学到真正的东西，才能够得到佛法殊胜的利益。这个利益就是教我们过好日子，过自在快乐的日子，它是一个非常现实的学问，里头决定不跟你谈玄说妙，字字句句都有真实的受用。这么样的一个好东西被埋没了，你说多可惜！我们发现了，非常幸运，我们找到了，就有义务、有责任、有使命感，把它介绍给全世界一切众生，这在佛法术语里面讲「弘法利生」。弘法利生就是要把它介绍给广大群众，我们自己得到的好处利益，也希望别人都能够分享，决不是自己专一。特别是帮助现代这个世间苦难众生，它确确实实、道道地地的能够帮助我们离苦得乐。它是智慧的教学、是高度艺术的教学。用这些名词术语，用这些天王、神众，都是表法的。
昨天晚上我们听到伊斯兰教的讲演，伊斯兰教里面有许多也是表法的，他们的表法意思也是深广无尽，那就看学习的人、讲解的人，能够契入多少。你入得浅，当然你能介绍的就浅；你入得深，你的讲解就深。怎样契入，要有方法，四天王就是头一个方法。我们负责尽职，牺牲奉献，要做到恰到好处。东方持国天王手上拿的是琵琶，这是乐器，代表中道。琵琶是弦乐器，松了它就不响，紧了它就断，一定要调到适中，恰到好处。告诉我们处事待人接物、日常生活都要做到恰到好处，不能过分，也不能不及，这个样子你的事情就办得圆满。还要记住世间苦人多，人为什么这么苦？决不是上帝的意思，上帝都叫我们受苦，上帝未免太残酷。佛说得好，苦乐不关别人，是你自己造的因。你自己造的善因，你这一生得福报；你造的恶因，你这一生得苦报。原来世间有人享福、有人受苦，原因在此地。你真正明白了，我们现在生活很苦，想改善自己生活行不行？行。多修善、多积德，这是正道，你决定可以得到收获。如果想尽方法去坑别人、骗别人，我们自己来享一点福报，这是苦中加苦。你骗来了，你种种不正常的手段你得来了，你所得到的还是你自己的。这个话怎么说？佛在经上讲得很明白，譬如你有一百年的福报，这个福报是苦日子，你能过一百年。你现在不甘心受苦，敲诈别人、欺骗别人，种种不法的手段，获得了财富，财富现前你享受，不到五十岁你就死了。什么原因？你把你一百年的福报统统拉在一起享受，享光了，虽有寿命你财富没有了，这就是讲「禄尽人亡」，是这么个道理。如果真的骗人能够骗得到，敲诈人能够敲诈得到，佛都拜你做老师，为什么？佛做不到，你有本事做到，那还得了！做不到的，不过是把自己后面的福报提前来享受，你在造罪业，享受完了之后更苦，这是佛把事实真相告诉我们。
如果真正想改善我们物质生活，佛说你要修因，人的财富从哪里来的？从布施来的，财布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛跟我们讲的是因缘果报，你懂这个道理，这是真理。世间法不出因缘果报，佛法也不出因缘果报。《华严经》，古来祖师判这部经五周因果，《法华经》一乘因果，都离不开因果。你修什么因必定得什么样的果报，修善因一定得善报，造恶因决定得恶报。修善因得恶报，造恶业得善果，没有这个道理！这些事佛讲得最透彻，我们要明了，要认真好好的依照佛的教训去做。不要著急，逐渐逐渐你的生活环境就改善了。
我们读书人、做学问的人都相当辛苦，为什么？疏忽了财布施。我的老师方东美先生，世界名人，他是世界级的哲学家，一生穷困，教书拿钟点费、拿一点薪水过日子，待遇很微薄。许许多多参考书籍想买，没有钱买不起。我们学佛以后知道，他前生法布施多，财布施少，所以他有聪明智慧，他没有财富，物质生活很困难。反过来，我们看到这个世间有很多企业家，亿万财富，听说小学都没有毕业，没念过书。他发那么大的财，有好多的事业，许许多多的博士都是他手下，都替他办事，对他都非常尽忠，这是过去生中财布施多，法布施少。用佛法理论来观察就清清楚楚、明明白白。健�
