c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第279部分
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【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】
色力勇健主稼神，他得的是「以一切圆满法门净诸境界」，这个境界就是讲的一切众生。他的赞颂第一句『善逝诸力皆圆满』，「善逝」是如来十种德号之一。诸力就是讲的十力，如来果地上有十种特殊的能力，这种能力菩萨都没有，不共二乘，圆满了。十力，我们留在后面再跟诸位介绍，底下一卷有很长的经文为我们说明如来十力、菩萨十波罗蜜，有非常详细的介绍。十力，菩萨也有，相似的，不是圆满的，与长行里面讲的「一切圆满法门」相应。
『功德庄严现世间』，这句话意思很深。菩萨把十波罗蜜落实；如来示现，把十力表现在事相当中，让一切众生见闻觉知，体认佛法无量无边的功德。从什么地方体认？从他庄严世间，我们也常讲庄严世界，在佛经里头大家也常常看到庄严国土、庄严众生。这个话是什么意思？怎么个庄严法？谁看到这个庄严？我们冷静的想想、仔细去观察，确实体会不到！什么原因？就是我刚才所讲的，前面一句所讲的，今天我们四众弟子不能不生惭愧心，我们都搞佛学，所以「功德庄严现世间」没有了，只剩下这些理论，理论与事相脱节了，事相里面没有这些理。
我们不能不生惭愧心。真正生惭愧，这个惭愧，惭是对不起自己，我们讲的是良心发现；愧是对不起别人，对不起诸佛如来，对不起菩萨善知识。如来为我们留下这么多的经典，宝贵的教训，良师益友时时刻刻劝导我们，我们没有接受。如果再深一层去思惟，我们对不起一切众生，为什么？我修行成就、证果了，那就「功德庄严现世间」。所以庄严世间、庄严国土、庄严众生，必须要依教修行；我们不肯依教修行，哪来的庄严？那我们现在在这个世间，有没有真正修的人？有！太少了！
我们所听说的印光大师，禅宗的虚云老和尚，这些人的行持，这些人的表现，确实称得上庄严国土、庄严众生，我们听说过，没有见到过。现在这个世间也有，也是讲少数，有缘的人见到了，有缘的人听到了，得利益是少数人，不是多数。为什么多数人得不到利益？没有人传播，没有人宣扬，再说得贴切一点，没有人护持。所以我常说，护法的功德超过弘法。护持不力，不能把修行人他这种功德庄严扩大。用什么方法扩大？卫星电视、网际网路。如果这些修行人，常常在电视、在网路里面给我们讲讲开示，露露面，让我们看看他的形像，我们就会受感动，这是在这一个时代里头，护法第一功德。
我们在经典里面读到的太多太多，这是世尊教导我们的，一定要知道众生的嗜欲，他的嗜好、他的欲望。为什么？教学才能契机。特别是在现代这个社会，一般教学的水平下降了，降得太离谱。我现在还收藏了几本，过去大概收藏有十几本，现在没有了，现在可能还不到十本，民国初年小学生的课本，国文课本、模范作文，民国初年小学生的。十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看不懂，不要说写，看都看不懂。你就想想现在大学中文系的程度，不如民国初年的小学生，民国初年大概民国二十年左右，这个问题非常严重。而佛经在翻译的时候，确实已经是当时的白话文，最浅显的文字，我们不能不晓得。
主稼神偈颂第三首：
【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】
这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。
所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人说磁场，是一桩事情。你那个气质叫人一看，充满了智慧福德；智慧是你修功心之所得表现出来的，福德是你修功身之有得显发出来的。这是自自然然，没有丝毫勉强造作，这是真正庄严现世间，示现在这个世间。
『一切众生悉调伏』，这是化他，自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德，儒家讲道德，你是一个道德善人，你的道德善行，自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』，这就是一切圆满法门。色力勇健主稼神，他能明了，他能够证得。第四首：
【佛昔修治大悲海，其心念念等世间，是故神通无有边，增益精气能观见。】
这是第四位增益精气主稼神，在前面长行，我们看到他修学的法门，是「得见佛大悲无量神通变化力」。他的赞颂，特别提示我们，修学第一要拓开心量，心量小不能成就。我们看看佛的心量，『佛昔修治大悲海』，修是修行，治是对治。佛在凡夫地的时候，心量也很小，在凡夫地跟我们一样，也是自私自利。起心动念只想自己，想自己的家庭，自己这个小团体，自己这个小地区，不能发心为一切众生服务。「他不是我家人，他是外人，我为什么给他服务？」「他不跟我同一个国家，他是外国人，他不是我这个族群，他跟我是不同的文化，不同的族群，我为什么要跟他服务？」说起来振振有辞，让人听到觉得也很有道理，什么道理？自私自利的道理，在今天这个时代不能解决问题。这种观念、这种思想、这种心量，只能在现代我们居住在这个地球上，制造事端、制造麻烦。
由於科技的发达、交通便捷，我们居住的距离缩小了。今天通过卫星电视、网际网路，在这个地球上任何一个地区，发生一点小小的事情，通过高科技的传播，我们立刻就知道，那个画面立刻就看到了。现在我们要知道，地球已经变成一家人，一家人还要分彼此，那不就麻烦来了吗？心量不拓开怎么行？所以要修、要治，我们的慈悲心要扩大，从爱缘慈悲要提升到「众生缘慈悲」，你不提升不行。我原来只爱我自己喜欢的人，我爱的人对他慈悲，现在要扩大，对所有众生要慈悲，要能够推己及人。把你的爱心扩大，你能够爱这个地球上所有的人民、所有的生物，你才配得上做二十一世纪的地球人，你才有资格、有条件，住二十一世纪的地球村。诸位细细去想我这一句话！
菩萨的慈悲跟我们凡夫不一样，菩萨慈悲叫「法缘慈悲」，什么叫法缘？菩萨了解宇宙人生真相，他那个慈悲心从这里头生出来的。知道虚空法界一切众生，皆是唯心所现，唯识所变。他明白这个理，他了解事实真相，那个大慈悲心从这个地方生出来的，所以叫法缘慈悲。他是有法理做依据的，他不是感情的。到如来果地上，这个慈悲心又提升了一级，提升到究竟圆满，叫「无缘慈悲」。缘是条件，无条件。菩萨还有条件，到佛已经无条件。菩萨是什么？虽明其理，虽知道事实真相，没有完全契入，我们佛门里叫证入，没有圆满究竟的证入。到如来果地上才圆满究竟证入，所以他的心『念念等世间』，等是平等。这个世间是虚空法界一切诸佛国土，佛经上常讲的十法界依正庄严，起心动念与这个境界相应。
『是故神通无有边』，「神通」著重在通字，通是通达，没有障碍了。智慧没有障碍，德能没有障碍，这个德能是讲能力。我们六根的能力，眼见没有障碍，尽虚空、遍法界，过去现在未来，你都见到，亲眼所见，我们叫它做天眼通。耳听的能力没有障碍了，虚空法界一切音声，想听，听得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，距离我们这里十万亿佛国土，我想听，这个想就像我们那个收音机频道拨对了，立刻就收听到，清清楚楚；不想听了，这个频道关起来，一点声音都没有。尽虚空、遍法界，一切诸佛菩萨善知识讲经说法，想听什么都能听得到。
六根的能力完全恢复了，这叫神通，神是形容神奇莫测；通是事实，就是指的六根，六根通了，没有障碍了。「无有边际」就是无有障碍。菩萨在此地告诉我们，他这个通是怎么修成的？『其心念念等世间』，这句话重要，这一首偈里头，这一句是中心。我们今天六根不通，什么原因？我们念念都为自己，自私自利，所以六根都不通了。增益精气主稼神，这是他所修学的，他为我们示现的，换句话说，他教导我们。我们应当向他学习，把这个爱心扩大，念念慈悲一切众生，尽虚空、遍法界，这就对了。第五首：
【佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。】
普生根果主稼神，在长行里面我们读到的，他所得的法门，他所修行证果的这个方法是「普现佛福田，令下种无失坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂，他的心得报告，这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』，我们听到这句话，我想许许多多的同学不以为然，我们今天的社会是什么？是魔遍世间常现前，我要是把这个佛改成魔，你们诸位一定都点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」，这到底是怎么回事？我们现前这个世间，到底是佛还是魔？
同学们一定要晓得，在大觉的修行人，这个大觉修行人就是法身菩萨，妄想分别执著统统断掉了，禅宗里面大彻大悟明心见性。我们听听他们常说的，这个世间「无佛亦无魔」，这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一句话来说，佛、魔是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们想想这是什么境界？诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们，佛法要从自性当中求，所以佛法叫内学。不能在外面求，在外面求你就错了。在外面求，求法就变成外道。佛法要从内心里面求，一念觉，佛遍世间常现前；一念迷，魔遍世间常现前，这才是事实真相。
由此可知，真正学佛的人，记住这个话，学佛，在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的，佛学跟学佛这两个字颠倒就不一样了，如果是搞佛学，那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中，观看这一个世间，到底是佛遍满，还是魔遍满，关键在我们是学佛，还是佛学。学佛必定要断烦恼，必定要依戒定慧三学，这是学佛；如果我们天天研教，研究这些经典教理，把戒定慧疏忽了，我们搞的是佛学。无论你是作文章，或者你是在言谈当中，你是佛学，不是学佛，这一点不能不知道。
果然学佛，必定是『一切方便无空过』，方是方法，便是便利，也可以说便宜，就是很适合的意思，所以叫善巧方便，很巧妙很适合，你所用的方法。「一切方便」，这方便太多了，我们在讲席当中也常常提到，穿衣吃饭，譬如我在前面所说的，我们喝这一口水，这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水，生起感恩的念头？感谢这一杯水供养我、布施我，滋润我的口渴，有没有这种心？有没有这种愿？我的身心得健康，我如何报这一口水之恩？我认真依教修行，那就是报它的恩。
一切方便真的是无空过，一切时一切处，我们今天讲一分一秒，佛法讲的是一刹那，都不空过，这个人怎么不成道业！修行证果，证到如来究竟果位，哪里要三大阿僧只劫！这一生当中这个时间绰绰有余，问题在哪里？在不会，常常忘记，所以功夫不得力。我们这个一般常讲，进得少退得多，你在一天当中，几时你省悟过来？多少时间你又迷惑了？我们在讲经这个时候你在听，好像是觉悟了，这一堂课讲完了，你离开课堂了，你又迷了，你妄想起来了，又杂心闲话。这样修行，你到哪一年才会成就？你把时间空过了，你把你所学的这个理论方法也空过了，为什么？不得其用，没有落实在生活上面。
果然你能够精进勤奋不懈怠，你的时间一分一秒都不空过，你成就了。你成就了，自自然然就能感化众生，有形的众生他受感化，受感化也有程度浅深不同，你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的，也有程度浅深不同，是你眼睛见不到的，那是什么？天地鬼神。确确实实在这个处所，在这个道场，道场不需要建筑物，起心动念之处便是道场。《维摩经》上讲「直心是道场」，他说得很多，举出很多例子，确确实实能够帮助一切众生开悟，帮助一切众生生善。
你对於众生的影响，你�
