c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第293部分
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诸位从这个意思里面去参。不能想，想怎么会想得到？所以佛家不讲研究，叫参究。参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识，研究不离心意识。我们六道凡夫，在日常生活当中起心动念，哪一个人不是用心意识？所以心意识在佛家里面称之为妄心，它不是真心。为什么？它有思惟，它有想像，也就是这个大经《华严经》里面讲的，它有妄想，想像就是妄想。为什么想像是妄想？真心里头没有想，没有念，所以有念是妄念，有想是妄想，有相是妄相，「凡所有相，皆是虚妄」。这个真的东西说不出，所以言语道断，说不出来；不但说不出，没有方法去想像它、去思惟它，所以心行处灭。我们想不到，我们也说不出，在哪里？无处不在，无时不在，它是宇宙万物的本体。也就是说，它是能生，虚空法界、刹土众生是所生所变，《华严经》里面讲「所现所变」，现跟生的意思是一样的。「一真」是能生、能现、能变，很不好懂，怎么说都说不像。这一桩事情，确确实实只可以意会，不能言传。
所以佛家修行功夫，什么叫功夫？真正能够克服自己的烦恼习气，克服自己的妄想分别执著，就叫功夫。什么时候妄想分别执著全都放下了，没有了，这个境界就现前，这个事实真相你就完全明白。这是世出世间一切法的根源，大乘经里面常讲「彻法底源」，底跟根是一个意思，彻法根源。然后你为一切众生开示，这是差别智。众生有问题向你请教，你给他说的，你回答他的，我们就称之为经。经是什么意思？最正确的解释，最正确的答覆，最正确的说明，决定与事实真相相应，决定没有毫分错误。这个事情谁能做？如来能做。谁是如来？照我们《大方广佛华严经》里面来讲，大乘圆教初住以上就称如来；换句话说，「破一品无明，证一分法身」，这个时候就可以称为如来，这个如来是分证如来，不是圆满的。
古人有个比喻说得好，初住就像初二初三月牙，露一点点光，但是它是真的月光，不是假的，它没有圆满，到十五的月光那才叫圆满。但是你要知道，十五的月光，跟初二初三的月光，都是真的，都不是假的，只是有圆满有不圆满，差别在此地，都称如来，都是纯真无妄。佛教我们在这里下功夫，教我们要证到这个境界。世尊出现在这个世间就为这一桩事情，帮助这个世间众生契入一真的境界，这叫大事因缘。可见得除这一桩事情之外，世出世间都叫小事，不是大事，这一桩才是大事。
我们修行在哪里修？就在日常生活、工作、处事待人接物、六根接触六尘境界之中去学习。学习不执著，学习不分别，学习没有妄想，这叫真修行。所以修行，不在形式在实质。释迦牟尼佛当年在世没有教给我们形式，许许多多忏仪规矩佛门修行，都是后来祖师大德们订的，佛经里头没有。他们订的这些形式，对我们来讲有没有好处？给诸位说，对初学的人来讲有好处。你不懂规矩，他建立一个规矩，让你去遵守，便利於你的学习。它有没有毛病？有！如果你执著这些规矩，死不肯放松，那就坏了，你不能契入一真。到功夫成就的时候，这些东西要放下。《华严》清凉大师在注疏里面告诉我们，真的是无障碍的，他给我们讲四种无障碍：「理无障碍，事无障碍，理事无碍，事事无碍」，这才是真的契入法界。
所以众生根性千差万别，不是容易得度的，这是用佛家语来说，要换成现代话来说：「不好教」！现在许许多多作父母、作老师的，我们常常听他们谈话：「儿女不好教，学生不好教。」在佛法里面的术语：「众生不好度」，为什么？妄想分别执著这个病，就是习气跟现行这个病太严重了。须知佛教化众生无有定法，正如同大夫给病人治病没有定法，每个人害的病不一样。这个好的大夫给你诊断之后，由他来处方，他看一百个病人，不可能这一百个病人，有两个病人处方是完全相同的，为什么？他得的病不一样，病症不相同，病因不相同。还有每一个人体质不相同，怎么可能有两个处方完全相同？纵然这两个处方完全相同，你仔细看，他用的分量不相同，药引子不相同。佛菩萨帮助无量无边的众生，也可以说没有相同的方法，佛无有定法可说，这个我们要清楚、要明了。现在这个世间众生病更重了，为什么？过去还有圣贤的教诲，大家还尊重，现在人把圣贤教诲统统抛弃，完全随顺妄想分别执著，这还得了吗？我们要想这个道理。
所以现在的学生难教，从儿童到老人，老了他也不知道反省，他也不能回头，依旧执著他的妄想分别成见，自以为是。所以搞得整个社会动荡不安，一生过著忧患的生活，哪一天安静过？我们要深深明白这个道理，然后才知道，诸佛菩萨的智慧、德能、慈悲，他们不舍弃苦难众生，乘愿再来，应机说法。『众生听者悉了知』，只要了知，问题就解决了。「了知」是什么意思？觉悟。所有一切过失都是由於无知，无知是迷惑造成的，觉悟问题就解决了，一觉悟就回头，回头是岸。我们今天需要有真实智慧的人为我们开导，真实德行的人教导我们回头。如果遇不到这些大善知识，我们的苦难、灾难无法避免。第八首：
【汝观佛智难思议，普现诸趣救群生，能令见者皆从化，此蔽日幢深悟了。】
蔽日光幢主药神，他修学的法门是「得能作一切众生善知识，令见者咸生善根」。这也是属於教学，跟前面这一尊有密切的关联，我们可以说，都是属於心理医生，帮助人断烦恼、开智慧。他的赞颂很好，我们要怎样去学习？『汝观佛智难思议』，佛陀的智慧不可思议。赞叹佛陀智慧不可思议，一定要晓得，我们的智慧不可思议，为什么？「一切众生皆有如来智慧德相」，佛法里头是平等，真平等。我们的智慧德相，现在为什么不能现前？佛在这个经上说得很好：「但以妄想执著而不能证得」，我们所患的病，就是妄想分别执著；假如能够把妄想分别执著统统放下、统统断尽，我们的智慧德相就现前、就恢复了，跟诸佛如来无二无别，这是世尊把事实真相一语道破。现在众生在迷，佛菩萨在觉，觉悟的人有义务有使命，帮助在迷的这些众生，帮他破迷开悟，帮他恢复自性本具的德能。
『普现诸趣救群生』，「诸趣」是十法界，包括佛法界。『能令见者皆从化』，这句是叙说教学的成就。佛菩萨善教，九界众生善学，成就不可思议。师资之道，讲得最浅显最明白的，《阿难问事佛吉凶经》第二个大段，作老师要怎么作法？作学生要怎么作法？老师要像个老师，学生要像学生，教学就有成就。老师不善教，学生不肯好好的学，所以有好学生遇不到好老师，有好老师遇不到好的学生，往往一生空过，这是值得人痛惜的事情。有没有？有，常有！自古至今，哪一个好老师不想教几个好学生？世间谚语常讲「不孝有三，无后为大」，如果没有传人，你在一生当中即使再有成就，你死了以后没有继承人，你的事业都等於零，这是世间真正值得遗憾的事情。
所以培养继起人才，这是整个社会、整个人类一切众生，不仅是延续，最重要的是延续智慧、延续德能，社会才有发展，众生的生活才能过得幸福美满。如果智慧、才艺断掉、没有了，一切众生随顺烦恼习气，造作无量无边罪业，社会动荡不安，人民生活困苦。关键都在道，智慧是道，德行是道，才艺是道。这个道能不能传？有没有继承人？古时候各个行业人才辈出，为什么现在没有了？现在我们看这个社会，只有一种人才辈出，科学技术，智慧道德没有了。科学技术在中国古代讲才艺，只有这一门，另外两个没有了，问题出来了。智慧、德能、才艺，鼎之三足，少一个都不行，它要并进。如果缺少，可以缺少才艺，不能缺少智慧，不能缺少德行。如果这三个缺少两个，只剩下一个，我们想想，应当要采取哪一个？要采取德行，他有德行，他有道德，他纵然没有智慧，他没有才艺，这个人很守本分，他不会作乱，他不会害人，他不会害社会。
由此可知道德的重要。为什么过去各个行业代代有贤能？从小著重道德教育，他有根，道德教育要从小培养起。中年之后，不良的习气已经养成习惯，你要教他改，难！古人有一句话说得好：「江山易改，本性难移」，那个本性就是讲的习性，「少成若天性，习惯成自然」，已经三、四十年的习惯，你教他改，那真的是比登天都难，不容易！纵然学习圣道，随分学！学多少，算多少，你要期望他有大成就，这个不容易。所以教育著重什么样的人？著重在儿童、在少年，最好十岁以内能够接受到圣贤教育，这种人将来他要遇到善友、善知识，他可能成为大圣大贤，成为真善知识。在我们这个时代，大概六、七十岁以上的老人，在童年的时候还沾到中国古文化的边缘，纵然没有受过圣贤教育，也曾经听过；换句话说，圣贤教学那种气氛，多少感染一点。经历半个世纪颠沛流离，到晚年如果有人提醒，他还能回头，慢慢的他也会觉悟。当中这一段，青少年、少壮，这就难度了，连古圣先贤教诲的气氛都没有沾染到，今天给他讲这些东西，他笑笑：「这是迷信，这个东西落伍了。」我们在这里读佛经、研究佛经，他心目当中，完全没有意义了，完全不能接受。
但是佛度众生不在一世，你这一世不能接受，没有关系，还有来世。虽然他不相信有来世，这个不是你相信就有，不相信就没有，你不相信也有。你信有，不信还是有，有来世必定有后世。佛菩萨慈悲，生生世世照顾你，生生世世不舍弃你，等到你苦难受尽的时候，你回头了，回头是岸，只要你肯回头，佛菩萨自然会帮助你。你在迷惑颠倒造业，受苦受难，佛菩萨在旁边看著你，只要你肯回头，他就伸出援手。这种慈悲、这种恩德，知道的人晓得没有法子报答，世间哪有这种好人？但是这个世间确确实实这样的好人不少，很多！可惜我们肉眼凡夫不认识。这是蔽日光幢主药神他所觉悟，『深悟了』，他是深深的悟入，了是明了。第九首：
【如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。】
这一首是明见十方主药神他的赞颂，他所修学的法门是「得清净大悲藏」，也就是以大慈悲心、以善巧方便，能令众生信解。我们看到他这个法门，也能够想到这是一桩很大难度的事情，如果没有真正的大慈大悲，说实在话，遇到我们现前这个世间的众生，有几个人能做到不退心？诚心诚意、好心好意来帮助你，不但你不感激，实在讲真正善知识并不希望你感激，你反而恶意相向，讽刺、毁谤、侮辱、陷害，逼迫道德之人善师在这个社会走投无路。他还不退心吗？他要再不退心，你一定怀疑他，这个人必有企图，他到底想什么？於是许许多多莫须有的罪名都加上，真正是愚痴到了极处。不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正是非，连利害都没有能力辨别。哪个人对我有好处，哪些人对我有害处，都没有能力去辨别，愚痴到这种地步。每天引诱你去干杀盗淫妄，你认为这是好朋友，你乐意亲近这些人；每天劝导你，不要杀生、不要偷盗、不要邪淫，你把这些人当作恶人，处处要干涉你，处处给你难堪，你把他当作恶人，把他当作冤家对头来看待。你怎么可能有好的前途？你死了以后，怎有好去处？
当然他不相信有来世，如果他真的知道有来世，我想他起心动念、言语造作自然就会收歛。所以对於这个时代的教学，难！使我们想到民国初年印光大师，我们细心观察印光大师的行谊，他老人家已经受尽了委屈，那是西方世界等觉菩萨，大势至菩萨乘愿再来。生在我们这个世间，跟大家在一起和光同尘，几个人尊敬他？几个人瞧得起他？没有！他老人家被人尊重是在七十岁的时候，七十岁以前谁瞧得起他？谁知道他？他能够在寺院丛林当中和光同尘，潜修道德。到七十岁偶然的机会，被佛门的一些在家大德，他们去游览普陀山，在普陀山跟印光法师见了面。听听他的谈吐，仔细观察他的风范，起了敬仰之心。把他的谈话记录下来，在报章杂志上发表，慢慢才引起学术界这些居士们的注意，「没有想到在这个时代，还有这么一位高僧大德！」
印光大师以他的善巧方便，用文字弘法，给这些人书信往来，这些人把他老人家所答覆的信件，全部都公开发表。八十岁圆寂，时间短短十年。我们想到他这一次来应化，用我们人间的眼光来看，受尽了委曲。他为什么？为我们这些苦难众生，用现在人的话，做出牺牲奉献，帮助我们度过这个劫难，化解这个劫难。他用什么？因果教育。他教的什么？他老人家标榜十六个字、四句话：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」。这十六个字确实是印光大师一生自己行谊的写照，同时他也以这十六个字教化这个时代的众生。
主药神偈颂第九首：
【如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。】
这一首偈是明见十方主药神他的赞颂。在前面已经跟诸位做了报告，提到印光大师也是『为利世间而出现，广开正道示众生』，我们举印光大师做一个例子。我说到他到我们人间来示现，以我们人间眼光来看，他很受委曲。他教导我们，那是最契现在人的根机，他出现在近代，因此我们对他的教诲要格外的重视。他教我们什么？我们从他老人家这四句偈里面，细心去体会「敦伦尽分」。「敦伦」就是道，「尽分」就是德，几个人能体会得到？伦是讲五伦，敦是讲敦睦；换句话说，我们生在这个世间，跟一切人，一切人跟我们都有关系。什么关系？五伦的关系，都要能懂得和睦相处，这是道，这叫行道。中国古圣先王常常提
