c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第319部分
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五味是酸甜苦辣咸，味道再多，不会超过这五大类。 一是真的，多是假的。怎么入进去？「一多不二；一即是多，多即是一」，你就称性。假如一不是多，多不是一，你违背自性，为什么？一跟多都是自性所现的相分。你完全明白了，一多不二，性相是一，理事是一，然后你才真正能够明白，自他是一，真妄是一，是非是一，苦乐是一，生死是一，你就真的随顺法性了。
在我们念佛人来讲，这个人得一心不乱，禅宗里面讲万法归一。有人听到这句话，反问一句：「万法归一，一归何处？」你们能不能回答？你要是聪明，不难回答。一归何处？一归万法，「万法归一，一归万法」。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一；一多不二」，你就入不二法门，入不二法门就叫称性。所以我们在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，点点滴滴，都能够入不二法门，那就称性。
这里面经文讲「无边大义」，这个义是义理、道理，无量无边的义理。清凉大师说「一音能演」，这叫「出现」。你没有契入这个境界，你说不出。契入这个境界，对方听的人，如果不是跟这个境界很接近，他也听不懂。是听经的这个人他的境界已经相当高，已经走到边缘，就是进不去，这样给他一说，他就恍然大悟，他就契入。这一类在佛法里称之为根熟众生，他是佛法里真正当机者，在这一生得度、证果。如果不是这样的根性，中下根性的人，有没有好处？有好处。在他阿赖耶识里下种子，种子决定叫他提起疑情。就是佛在经上这些话说得很多，他有很深的印象，他不能够证明，不能够契入，这个状态之下就叫疑情。要「一门深入，长期薰修」，时节因缘成熟，他就悟入了。
所以无论大小乘佛法，无论显教密教，对於一切众生实在来讲，都有真实利益。这个利益如果不契机，这个利益在这一生当中不能现前，也就是我们现前得不到利益，来生后世方得利益，这是肯定的。这也就是说，佛法的学习对众生真的是无比的殊胜。所以「金刚坚固眼」，实在讲也就是《金刚经》所讲的五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这是金刚坚固眼。他能够契入法性，没有一样不称性，所以无量无边的义理还是比喻声光无尽，他从这个地方悟入。长行我们介绍到此地，下面我们看偈颂：
【尔时开华匝地主山神，承佛威力，普观一切主山神众而说颂曰：】
我们在这说偈仪里面，看到菩萨的德号跟长行有差别，长行里面是讲宝峰开华主山神，这里我们所看到的是『开华匝地主山神』，名称不相同，意思相同，我们能想像到世尊说法的善巧。用意在哪里？叫我们对名字相不要执著。宝峰开华，这个地方讲开华，匝是周遍的意思，这个花周遍大地。两个名字合起来看，意思就非常的美满，宝峰开华，是不是这个花开在山峰上？山腰山下有没有？从这个名号上我们就晓得了，遍地布满了花卉，与经题相应。华严，经题上讲的「华严」，两个名号合起来是华严的意思，这个我们要明了。下面这首偈，是宝峰开华主山神的赞颂：
【往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。】
在长行里我们读到，菩萨修学的法门是「入大寂定光明」，清凉在注解里面给我们提示的「寂而常照，故光无不阐」。『往修胜行』，「往」是往昔、过去，菩萨成佛修学的时间很长，决定不是短时间。为什么？凡夫久远劫就迷惑了，生生世世他的积习太深太厚了。在理论上说，迷悟是刹那之间，确实不错，这个道理真的讲得通，但是事实上有几个人顿悟？太少太少了。我们从过去修行的历史当中来看，顿悟的人真是凤毛麟角，千百年当中难得看到一个。在中国历史里面最具代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师，这是顿悟。能大师之前，没有听说过，能大师之后到今天，这一千三百多年当中，也没有听说有第二个，你才晓得这事情有多难！绝大多数的人，都需要长时间的修学，「往修胜行」，这殊胜之行。「胜行」指的是什么？修定，菩萨在长行里给我们讲的「入大寂定光明」，这一句要用现代的话简单来说，他修的是大定大慧，大定大慧这是殊胜；『无有边』，「无有边」是讲他所修学的境界、他所修学的时劫，我们现在人讲时间与空间都没有边际，现在这一生成就了。
『今获神通亦无量』，「神通」从哪里来的？这个我们知道，从定慧当中起的。小定现小神通，大定就现大神通，他的定慧无有边，所以他示现的神通「亦无量」，与前面这一句相应。定慧神通表现在哪里？第三句就说明，『法门广辟如尘数』，自己修成之后，没有不教化众生的。你要问为什么？佛经上所讲的，「无缘大慈，同体大悲」，自自然然就露出来了，完全是性德的流露，没有丝毫的勉强。你要问为什么？真的，你不晓得事实真相，你会问为什么；菩萨晓得，虚空法界、刹土众生跟我是一体。什么一体？「唯心所现，唯识所变」，心是自己，识也是自己，真的是一体。
所以对一切众生那个慈悲没有条件的，无缘就是没有条件，怎么会不帮助一切众生？怎么会不救度一切众生？只有众生迷惑颠倒，不了解事实真相，觉悟的人不如是。所以众生无边，他开辟的法门就无边，「法门广辟如尘数」。所以佛在大经上告诉我们，佛有多少法门？众生有多少，佛就有多少法门。众生无量无边，佛的法门就无量无边，这样才能帮助无量无边众生在一生当中圆成佛道。这个话的意思诸位要细细的去听，这就好比大夫为病人治疗，大夫有多少药方？有多少病人，他就有多少药方。每个人开的药方都不一样，只要病人能合作，依照他这个病方去服药，药到病除，这才是诸佛菩萨真正的慈悲。他不是要等你，你要修三大阿僧只劫，你要修无量劫，你才能成就，这个慈悲不圆满。怎样帮助你？你这一生就成佛，这才叫真慈悲，这个慈悲才叫圆满。甚至於说你今天就成佛，你今年就成佛，这个才叫圆满。你还要我搞几十年，还要我搞多少世，佛的慈悲从哪里讲起？
佛开这么多的法门，你要晓得哪一个法门是为我开，我好好的照这个法门学，我很快成就了。如果你不合作，他的处方很好，下药很好，你对他不相信，你不接受，不能够按照这个处方来服药，你不能成就，你病不会好的。如果再病急乱投医，什么方子都吃，什么药都来尝尝，恐怕不但不能好，病上再加病，那就更麻烦了。这一首偈的意思很深很广，我们要细心去体会。『悉使众生深悟喜』，这个悟不是浅悟是深悟，悟入当然是法喜充满，这是一定道理。
主山神偈颂第二首：
【众相严身遍世间，毛孔光明悉清净，大慈方便示一切，华林妙髻悟此门。】
这是华林菩萨他的赞颂。在长行里面我们看到的，他所修学的法门是「修习慈善根成熟不可思议数众生」，这是以大慈悲心、大爱化导一切众生。清凉大师为我们提示的是「相光熟机，皆慈善根力」，清凉大师的注解与他的赞颂完全相应，也为我们做了一个强烈的提示，我们在学习过程当中，应当要留意哪些法门。第一句『众相严身遍世间』，这是相好；第二句『毛孔光明悉清净』，这是光明。「相好」是福，「光明」是慧，有福有慧；第三句又有大慈。我们想菩萨所住的那个地区的人有福，这真是我们一般世间人讲的道德善师，是很不容易遇到的，真的像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」。我们虽然没有这么大的福分，释迦牟尼佛出世我们没有遇到，祖师大德出世我们也没有遇到，但是他们的遗教存留在世间。如果我们能够读诵、信解、依教奉行，我们所得的福慧还是圆满的。
距离我们最近的一位祖师大德印光老法师，他老人家虽然是往生了，他的相好，我们在相片上看到了，他的光明、他的慈悲，我们在文字上见到了。如果能够读诵受持，为人演说，这是祖师的真实弟子，这是众生道德善师。问题看我们肯不肯发心学习？能不能认真努力去学习？关键在此地。道德、智慧、福德，是我们许许多多同修内心所羡慕的、所向往的，也是很想得到的。实在说得到不难，世出世间大圣大贤的教诲都在我们身边，我们确确实实是很有福报的人，没有福报你怎么能遇得到？但是福报里面他有业障，业障障碍了我们的福慧，我们的善根福德因缘统统具足，还是不能成就，这就是业障。我们学佛第一个目标在哪里？自己总得要晓得，我们学什么？怎么学法？修学的好处利益在哪里？菩萨在这首偈里面给我们讲得很清楚，修学的真实好处利益就是「众相严身」。众相是说什么？三十二相八十种随形好，这对佛说的。我们哪有那么大的福报？虽然没有大福报，真正修学有小福报，你修一分你的相就转一分，你修两分你的相好就转两分，「相随心转」。
宗门教下的祖师大德，教我们怎么修法？几乎无一不是教导我们从根本修。根本是什么？根本是心，是心里头的念头，起心动念。怎么修法？把那个不善的念头修改成善的念头，这就叫从根本修。但是善恶的标准一定要根据佛在经上所说的，孔老夫子也是大圣人，他所讲的这些话，跟释迦牟尼佛没有两样，夫子教人也是从根本修。谁说儒跟佛的道不同？那是没有深入经教，深入经教你就晓得世出世间大圣人教人，没有不同。儒跟佛，我们很客观的看，只有广略不同，佛说得多、说得广，儒家东西分量少、说得简略，其他的我没有看出有什么不同的所在。从根本修，从哪里修起？儒教我们从格物、致知、诚意、正心修起，这四条都是从根本修。格物，格是格斗，物是物欲，实实在在讲就是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，不知道这是病。圣人知道这些东西不是好东西，这些欲望，戕害我们的慧命，必须要把它远离，我们要跟这些物欲做一番格斗。用现在的话说，我们一定要战胜物欲，要战胜自私自利，要战胜贪图名闻利养的念头，要战胜享受五欲六尘的念头，这叫格物。在佛法里面叫断烦恼，这些东西佛用一个名词，烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你不断不行。烦恼就是业障，障碍我们性德，障碍我们自性本具的智慧德能相好。
这三句偈里面，第一句是相好，第二句是智慧，第三句是德能。我们要不把这些东西放下、断除，我们的性德一分都透不出来，相好、智慧、能力一分都透不出来，被这些东西障碍住了。我们要清楚、要明白，儒是这样教人，佛也是这样教人，从根本修。第二「致知」，知是智慧、是知识，要开智慧，要求知识。在佛法里面「法门无量誓愿学」，都是从根本做起。儒家，没有格物的功夫你就不能成就学问，物欲决定障碍学问，物欲决定障碍真知，它不会障碍世智辩聪，它会障碍真实智慧，我们不能不知道。这个二障除掉了，我们的真心才显露。儒家讲的诚意正心，这是真心；诚意是体，真心之体，真诚显露了；正心是用，你的真心起作用，起心动念无一不正。正就是与性德相应，与性德不相应的就不正。你起心动念都纯正，这个难得了。在佛法里面叫菩提心，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，就是儒家讲的诚意；深心、回向发愿心，就是儒家讲的正心。儒家讲一个，佛法讲两个，两个是什么？一个是自受用，一个是他受用。
自受用叫深心，古大德给我们解释什么叫深心？好德好善，对自己唯一的爱好是好德好善，这个心是深心，对自己。对别人，回向发愿心。什么叫回向？必须把自己的智慧、能力、才艺、福报奉献给一切众生共享，这叫做回向。回自向他，我们自己修行成就智慧德能相好，相好就是福报，不是自己享受，供养一切众生。对上供养诸佛如来，对下供养九法界众生，这叫回向。回向还不够，还要发愿，这个了不起，发什么愿？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，要发这个心。「烦恼无尽誓愿断」，你已经成佛了，烦恼已经断掉，断干净了，没有了，没有怎么样？还要表演，还要去演戏，演那个断烦恼。为什么？为众生，众生烦恼没有断，我们要做出断烦恼的样子让他看，让他觉悟，让他仿效。不是为自己，自己烦恼没有了，要表演断烦恼给别人看，这都叫回向、叫发愿。
法门已经都学圆满了，成佛了。已经学圆满了，但是还要装著从头学起，没有一样不是教化九法界众生。众生在幼稚园，我就装著也念幼稚园，众生念小学，我也跟他一样去念小学，「恒顺众生，随喜功德」。诸佛菩萨不离众生，真的是「佛氏门中，不舍一人」，永远在我们身旁，时时刻刻在照顾我们，我们不知道，我们不认识。要给你说穿了，在哪里？你身旁的一切人、一切事、一切物，原来就是。诸佛菩萨无量无边的示现，当你有一天觉悟了，你发现了，你才会感觉到惊讶，那是真的不是假的，菩提道上学生只有自己一个人，所有一切人事物都是诸佛菩萨化现的，都是来帮助我觉悟的。善人善行，启发我的善心，我看到了、看多了，自己回头向他学习，以他为榜样；恶人恶行，给我们提出反面的教化，让我们看到听到了，认真反省我有没有这个行为？「有则改之，无则嘉勉」。如果反省自己没有，自己要提高警觉不可以有；有，赶快把它改正过来，他是我们一面镜子。
我们自己很不容易发现自己的过失，不容易发现自己的恶行，佛菩萨在我们面前做出这个样子，让我们看到听到了，发现原来这个我也有，才把自己毛病过失反应出来了。他是我的善知识，他是我的好老师，我对他要感恩戴德，我对他要恭敬供养。没有他，我永远不知道自己的过恶，永远不知道改进，你想想看哪个人、哪个物不是在教化我？同学们你们如果懂得这个道理，了解�
