c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第323部分
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助他们破迷开悟，帮助他们回头是岸，帮助他们转恶为善，转凡为圣。『威光悟此心生喜』，这是光照十方主山神，光照十方就是威光，威德光明，他觉悟了。他从这个法门悟入，也用这个法门教化众生。这个法门实在讲，对我们现实的社会是最好的指引。第六首偈：
【昔在诸有广修行，供养刹尘无数佛，令众生见发大愿，此地大力能明入。】
这是大力光明主山神的赞颂，他修学的法门是「能自成熟，复令众生舍离愚迷行」。跟前面光照十方主山神可以说这两位菩萨密切的合作。他们所作所为在方法上不相同，在目标上在方向上完全相同。菩萨在这里教给我们，我们要会学，学了马上就有用。『昔在诸有广修行』，「诸有」是通指三界，欲界、色界、无色界；如果把这个意思引申，那就包括九法界。为什么？菩萨还有根本无明，根本无明破尽，他就圆成佛道。由此可知，不但「诸有」包括九法界，连一真法界也在内。一真法界，像华藏世界、极乐世界这是一真法界。华藏世界里面的菩萨，有四十一个等级；极乐世界的住众，有四土三辈九品。这种种差别从哪里来的？「有」。这个诸有，你看看范围包括多大！
佛往昔在诸有广修行，要把这个「有」断掉。欲界有断掉，你就不生欲界，到哪里去？生色界。色界有断掉，这个有就是业因，这一个界里头的业因，色界有断掉了，生无色界。无色界有再断掉，三界诸有统统断掉了，你就往生四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛法界。四圣法界里面的业因断掉，那你就入一真法界。一真法界破一品无明，你的地位就升一级。十住、十行、十回向、十地，四十个位次，四十品无明断尽，你证到等觉菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明没断，那就是等觉有，等觉把这一品断尽，他就圆成佛道。诸位明白这个教义，你就懂得此地所讲的「诸有」。佛在往昔无量劫中广修行，修什么？我们统而言之断烦恼而已，烦恼不能不断。等觉菩萨最后那一品生相无明还叫做烦恼，统称之为无明烦恼。等觉菩萨往生到西方极乐世界，也叫做带业往生，你懂吗？他带一品生相无明，怎么不是业？
往年我在美国，确实有一些粗心大意的人，把佛经误会了。认为净土三经一论，现在是连祖师加进来五经一论，没有讲带业往生，带业往生这四个字找不到，而是消业往生。所以有一批人出来主张带业不能往生，佛经上没有根据，一定要消业才能往生。震动了全世界，许许多多念佛人，生起恐慌，「我修这个法门修了几十年，带业不能往生，那不是白干？」我在洛杉矶有人问我这个问题，这个问题要不能解答、解释，决定障碍他修行，造成严重的困惑，这就是误导众生入险道。现在时间到了，我这个话没有讲完，我们下一节接著给诸位报告。
主山神偈颂第六首：
【昔在诸有广修行，供养刹尘无数佛，令众生见发大愿，此地大力能明入。】
这是大力光明主山神的赞颂。前面跟诸位讲到修行断惑，也就是要断『诸有』。我们说到净宗法门过去有一些人说带业不能往生，一定要消业才能往生，引起了全世界念佛人的恐慌，甚至於许多老修行都感到迷惑不安。我有一次从台湾到洛杉矶，那个时候我在国外弘法都是一个人，独往独来。下飞机之后，洛杉矶的一些同修预先联络好，在机场接我，我没有想到周宣德老居士也来接我，我实在是不敢当，这是我们佛门的前辈，他在台湾很多年，跟李炳老居士是老朋友。我们谈起来算是晚辈，他长我们一辈。台湾大专学生学佛的运动是他发起的，这是一桩好事情。所以我一看他在机场，我赶紧就到前面跟他道谢，跟他同一个车到市区。从机场到市区开车大概要一个小时，在车上他就问了我一个问题，他说：「净空法师，最近有人查大藏经，说大藏经里头佛没有讲带业往生。我们怎么办？我们修净土法门都修了几十年，带业不能往生，那岂不是白修了吗？」
这个事情事先我在台中曾经听说过，我也没有在意，听他这么一说，我就感觉得这个影响力居然这么大，连周宣德老居士都惊慌起来了，那其他的不必说了。我听他这么一说，我就跟他笑笑，我说：「老居士，既然这个样子，西方极乐世界不去也罢。」他听我这话听愣住了，他说：「法师，你这个话是什么意思？」我说：「假如不能够带业往生，你要晓得西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？那有什么意思？」我讲这个话他还没听懂，非常疑惑看著我，我不得不再详细给他说明。我就问他，我说：「观世音菩萨、大势至菩萨你知道。」他说：「这个当然知道，修净土哪有不晓得这两位菩萨？等觉菩萨。」我说：「等觉菩萨还有一品生相无明没有断，这个佛在经上讲过没有？」「这个讲过。」我说：「既然讲过，这一品生相无明算不算业？」他这才明白。观音、势至也带业，你怎么说带业不能往生？带业不能往生，完全不带业的就是阿弥陀佛一个人，除阿弥陀佛之外，哪一个菩萨不带业？华藏世界，只有毗卢遮那佛一个人不带业，四十一位法身大士多多少少统统带业。圆教初住菩萨带四十品无明，那是业，这是初住菩萨。初行菩萨带三十品无明，业！怎么会不带业？
带业往生这四个字《大藏经》上虽然没有，佛入般涅盘之前，对后世的学生不是有四依法的教诲吗？你还记得吗？「这个记得，这个老法师常常讲经说法，很熟！」四依法里头头一个：「依法不依人」，他们提出来就是依法不依人。为什么？经典上没有带业往生。没错，你的疑惑在这一条。第二条「依义不依语」，佛在语言上没有说，意思有说，教你要依意思，你不要依言语。文字是言语的符号，这就又深了一层，这样把他这个疑惑解开了。意思有，意思怎么有？「极乐世界有没有讲四土三辈九品？」「这个有，《观无量寿佛经》上有，《无量寿经》上也有。」「假如不带业，这四土三辈九品怎么形成的？这不明明说意思有了吗？何必还执著在言语上？」这才把他讲通了，才恍然大笑了。我说：「老居士，好好念念佛决定往生，千万不要错了念头。」你想想看这样的人，修行几十年，常常跟大善知识在一起，还遭遇这个灾难。
那个时候我初到美国，提倡消业往生不准带业往生的那一批人，在美国势力很大。我清楚，我们初去惹不起，不敢得罪，我们说话得要有分寸。所以我的话就转过来，那些大德提倡不能够带业，只可以消业往生，他也没有错，他希望你多消一点，少带一点，到极乐世界品位不是增高吗？所以我说他也没有说错，他有大慈悲心，希望你们往生极乐世界增高品位。缓和一下！你要说他们错了，他们不对了，必然引起对立，我们在美国弘法肯定遭遇到障碍，不容易！嫉妒障碍，自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你？「同行相嫉」，诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行，没有利害关系，他不会嫉妒你。同行相嫉，自古皆然，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便，尽可能减少障碍。
如果大家都觉悟了，好办！觉悟的人他没有障碍，他要互相帮助。所以真正觉悟的人，才能修六和敬；没有觉悟的人，六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生，一切为正法，绝对没有个人的名闻利养，没有个人的利害得失，没有个人的成见。「恒顺众生，随喜功德」，那是觉悟的人，迷惑颠倒的凡夫做不到，你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王，这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，你都会念。念了也好，阿赖耶识里头下种子，绝对不起作用。为什么？见到人、面对著人，不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人，恭敬心怎么生得起来？觉悟的人生起来，真正觉悟的人对於冤家对头，见面也真诚恭敬，那是真的不是假的。如果我们对人对事对物，还有怨恨，还有不欢喜，还有厌恶，自己一定要知道我是生死凡夫，我是六道中人。修行无论修学哪个法门，这些烦恼不能够断掉，决定出不了三界，念佛也不能往生，这个烦恼障碍著你。
所以诸位同修一定要晓得，念佛人真正往生的人太少太少了。李老师从前说的话是真话不是假话，一万个念佛人，真正能往生极乐世界只有两三位，这个话是实话不是假话。念佛人临命终时有瑞相，全身柔软这是好相，能不能证明他往生？不能。甚至於火化还留下舍利，留下肉身，能不能证明他往生？不能。但是他有这种瑞相，肯定他不堕三恶道，这个肯定的。瑞相希有大概是生天，一般有好瑞相，来生还得人身，这是肯定的。怎样才真正知道他是往生？临终之前他告诉家人佛来接引他，欢欢喜喜跟佛去了，这是肯定往生的。所以看到这种瑞相，这是肯定往生，少数！修行要断三界六道的业因，要断十法界里面的业因，这都叫「诸有」。佛真干，四弘誓愿里头「烦恼无尽誓愿断」，我们不能不知道。
断烦恼之后他怎么修行？『供养刹尘无数佛』，大力山神他自己成就了，前面第一句是他自己成就了，第二句在长行里面讲，「复令众生舍离愚迷行」，就是第二句、第三句讲的。「供养刹尘无数佛」，「刹尘」是比喻，「刹」是大千世界，把大千世界磨成微尘，一粒微尘一尊佛，这是没有法子计算，我们今天最先进的电脑大概也计算不出来。用什么供养？等身供养。财供养、法供养，供养可以归纳这两大类。依教修行是法供养，广度众生也是法供养。法供养必须用这个身体，身体是属於财，我们身外之物叫外财，身体叫内财，内财供养远远超胜外财。释迦牟尼佛为我们示现，这个示现就是内财供养；又以这个身体为一切众生讲经说法三百余会四十九年，这是法供养。供养的对象十法界一切众生，不但是有情众生，还包括无情众生，正是《华严经》里面所说的，「情与无情，同圆种智」，这就是「供养刹尘无数佛」。我们做不到，我们不但力做不到，我们的念头都没有。有人说「我心有余而力不足」，那他有心，有心用这个心来供养是正确的，无量无边的福报！力做不到，真的有心。
像我在前面讲的，我确确实实有心，希望得到一个卫星电视的频道，我真有心，力做不到。对我来讲，确确实实心有余而力不足。那佛在大乘经上讲的，我这个念头，这个念头从来没有忘记过，念念在心里头，念念圆满功德，我自己的功德圆满了。但是怎么样？众生得不到利益。我知道众生为什么得不到利益？众生福薄，业障太重。假如众生业障消了，福报现前，我这个愿望佛菩萨会帮助我实现，这是真的不是假的。我们需要财力，财力从哪里来？佛菩萨加持。这个事情不是我的事情，是众生的事情，诸佛菩萨的本愿，佛的福报大，我们没有福报。我们赞叹佛陀，二足尊，二就是智慧跟福报，足是圆满，他这两种都圆满，智慧圆满，福报圆满。现在佛为什么不加持我？众生福薄。将来有没有希望？看起来很有希望。从哪里看？我们看到今天这个社会，许许多多人在念佛，念佛的人多了，众生就有福了；还有很多人不念佛，不要紧，十个人当中只要有一个人念佛，那就不得了。一个念佛带给九个不念佛众生福报，那些不念佛的众生享念佛众生的福。
所以要晓得，我们诚心诚意念这句阿弥陀佛，真正是自利利他。我们自己不知道，佛菩萨知道，天龙鬼神知道，我们的心真诚，不掺杂丝毫的欲念，这个功德就很大了。掺杂自己的目的在里面，你的福报就消了。所以我劝同修们念佛，总是希望他，我念这句佛号为谁念的？最低限度你要有这个思想：为全世界苦难众生念的。你有这个念头这就是回向，不必特别回向，我这一句佛号是为全世界一切有情众生念的，这个心就是回向心。我们行事，我们不杀生，我们为什么不杀生？我为全世界一切有情众生持不杀生这一条戒，或者是修不杀生这个善法，这就是把自己修行的功德回向给一切众生。如果你的心更大，那你的功德就更大了。我修十善业道不是为自己，是为尽虚空、遍法界所有一切众生而修的，你这个大智大福，跟诸佛如来靠近了。
同样是念一句佛，同样是修一个法，各人的所得不相同。这个不相同完全决定在心量，所以谚语讲的话，说出来大家都记得，意思不懂，「量大福大」。诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，他做一点点的功德，念一句佛，那个功德都周遍法界，都加持虚空法界一切众生，他这个福多大！他也是念一句阿弥陀佛，我们也念一句阿弥陀佛，那个果报不相等。我们念阿弥陀佛自私自利，唯恐自己的功德被别人拿去，让别人沾了光，很吝啬。这一句阿弥陀佛，只希望自己往生，能不能往生？不能。为什么不能？心量太小。谁有大心量？谁念这个佛号与虚空法界相应？至少你要与我们这个地球上所有众生相应，你才能带业往生。量小福小，量大福大，所以不要小看自己，自己心量拓开，念念都修尽虚空、遍法界的大福德。福德现前，智慧也现前了，福至心灵，福跟智有密切连带关系。世间有些人福报现前，智慧不开，什么原因？他心量小，所以不开慧。心量大，没有不开智慧的，我们同修不能不知道。「供养刹尘无数佛」，我们办得到办不到？办得到。在一念之间，只要念念都想虚空法界一切众生，不要想自己，不要想自己一家，不要想我这一个团体。我这一个佛陀教育协会算什么！在香港这个团体里面微不足道。心量要拓开，以虚空法界一切众生为境界、为对象，那你念念功德不可思议。
真正修行，第三句里面含义很深。我们一念善，我们对於虚空法界一切众生善的
