c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第340部分
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有妄语，对待人厚道。她到台湾之后跟到李老师才学佛，往生火化之后三百多颗舍利，给我们做证明，好人、善人。李老师告诉她地藏菩萨来跟她化缘，她非常后悔，当时五斤香油没有给他。
所以我们要了解，生命是永恒的，世间人常讲精神不灭，精神就是讲的心性，是永恒的。六道里面去投胎不是这个身体，为什么？身体是生灭法，它怎么能投胎？精神是不生不灭的，在佛法里不叫精神，佛法的名词叫神识。相宗里头常讲，「来先去后作主公」，它是真主人，投胎它先来，人死的时候它最后走，阿赖耶识最后走。它在六道里头不自在，六道里头被业力牵引。如果在世造作的是善业，善业牵引它生人天福报；要是造作恶业的话，牵引它到三途受苦报。业力牵引，都是幻现。所以迷的时候，不了解事实真相，把这个假的当作真的，他有苦乐忧喜舍的感受。真相大白之后，苦乐忧喜舍放下了，那就得正受，就得无量无边三昧。事相无量无边，一切事相里面，显示的都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，绝对没有自私自利，绝对没有名闻利养，绝对没有好恶，绝对没有得失，决不起贪瞋痴慢，正受！他的享受是正常，他的心开了，心开意解，就是佛法讲他觉悟、开悟了，他了解事实真相。
不但是性识遍十方法界，色相、物质也遍十方法界，这你才真正了解事实真相。佛如是，一切众生亦如是，只是一个觉一个不觉，一个是悟一个是迷。众生跟佛，只有迷悟之分，除这个之外没有一丝毫差别。佛菩萨化身来了，像周师母遇地藏王菩萨，地藏王菩萨化身，她家大门二门三门没开，就到她客厅去了；走的时候，离开客厅人就不见了，大门也没有人去开关，他自己也没有开门走。他这身从哪里来的？身是「当处出生，随处灭尽」。因为性识遍虚空法界，能量遍虚空法界，有缘的时候能量变成物质、变成身体，变成形相，当时变的。不是从哪个地方抽来调来变的，不是的，当时变的。缘尽的时候，当时就灭了。所以不来不去，不生不灭，不常不断，不一不异，就在眼前。化身如是，应身又何尝不如是？化身我们容易体会得，这个应身不太容易体会得。应身要有更深的观察力，你才能看到，我们肉眼看不到。
我们今天用科学技术有办法测验到，用什么方法？我们今天看到喷射飞机速度很大，在空中飞行的时候，它动了没有？飞得好快，你有没有看到它不动？我这一问就把人问糊涂了，告诉你真的没有动，你要不相信你用照相机，用快门去照。不要太快，二百五十分之一秒、五百分之一秒，他正在全速飞行的时候，五百分之一秒你照下来清清楚楚，没有动，真的没有动。你在照第二张的时候，你仔细去看，后面的背景它移动了一点点，前面那个相灭掉，后面那个相又生了。我在年轻的时候玩过八厘米的小电影，很容易觉察得出来。那个小电影一秒钟拍二十四张，这个镜头开合二十四次。就像佛经里面讲的「前念灭后念生」，前念不是后念，后念也不是前念，为什么它们一样？相似相、相续相。相续相、相似相，确实不是一个相。
我们从这里微密去观照，才知道我们现在这个身体，又何尝不是「当处出生，随处灭尽」？一点都不假，谁知道？悟的人知道，迷的人不知道。你觉悟的时候，这个身存不存在？不存在。念念不住，你以为这个身能住？不能住，念念不住。这就是《金刚经》末后这首偈讲的「如露亦如电，应作如是观」，电是闪电，太短暂了。露是露水，早晨虽然有露水，太阳出来就不见了，露水比喻相续相，不是真的。闪电比喻刹那生灭。《金刚经》常常读，常常用经典里面的理论、方法观察世间，人很容易开悟。悟了以后，再也不著相了；换句话说，无论对人对事对物，你决定不会再起妄想分别执著。
袁了凡先生知道自己的命运，他的命运被孔先生算定了，就能跟云谷禅师在禅堂里面坐上三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很奇怪，他一生当中遇到的人很多，三天三夜不起一个念头这种人太希有了。就问他：「你三天三夜不起心动念，你的功夫不错了，你是怎么修的？」了凡先生说实话，没有修行，是命被人算定，自己一生穷通夭寿，清清楚楚、明明白白，我打妄想也没有用，干脆就不打妄想了。云谷禅师听了哈哈大笑：「原来以为你有功夫，没有想到你还是凡夫。」不错，知道自己命运之后，不再打妄想了，我叫他做标准凡夫，因为他没有了解事实真相。了解事实真相，把这些妄想分别执著放下，这是功夫，成就三昧。所以这一点我们不能够不晓得，知道十方法界悉充遍，「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，这些话都是佛在《楞严经》上讲的。
『香毛发光常见佛』，「见佛」就是见性，见到宇宙人生的真相。『如是普化诸众生』，他才有能力为一切众生讲经说法，教化众生，帮助众生开悟，他有能力了。
主地神偈颂第八首：
【妙音普遍於十方，无量劫中为众说，悦意地神心了达，从佛得闻深敬喜。】
这是寂音悦意主地神。他修学的法门是「普摄持一切众生言音海」，从这个地方修行契入的。清凉教给我们把偈颂跟长行合起来看，这个意思非常的明显。『妙音普遍於十方』，在《华严经》里头，一一法无有一法不是周遍法界，前面我们讲的性识、色相，也就是现代人讲的精神、物质，是周遍法界。音声实在讲也是属於物质里头的一种，音波，当然是普周法界，无论音波是长是短，是我们的耳能闻或不能闻。我们人的耳根很钝，在许许多多不同的音波、音的频率，我们只能收听一个频道，比这个频道高的听不见，比这个频道低的也听不见。耳如是，眼也如是，眼见的是光波，长波比我们眼能够收到的光波长，我们接收不到；比这个波短，我们也接收不到。
现在我们用仪器能够侦测出，确实有许许多多不同波度的光波存在虚空中，有许许多多不同的音波也在空中，无一不是周遍法界。也许我们会感觉到奇怪，周遍法界为什么我们充耳不闻不见？这个原因说老实话，我们的眼跟耳都有病，生了严重的毛病，听，听不周全；看，看不圆满。什么时候我们把障碍除掉，这个障碍还是烦恼、妄想分别执著，还是这些东西，这些东西要是除尽，我们六根能力就恢复了。我们眼见的量是虚空法界，十方诸佛如来在各个刹土里面讲经说法我们能看见，比看电视还逼真；电视是通过媒体媒介我们才看见，那个不需要，直接看到的。九法界众生，他们谈话的音声我们统统都能听见。耳不灵光了，如果恢复本能，全都听得见。想听哪个，打开那个频道，通了，一点障碍没有；不想听的时候关闭，一点声音都听不到，清净寂灭。这个按钮的开关需不需要操作？不需要，不但不需要刻意操作，念头都不需要起，一切是自然的。这个自然就是感应，众生有感，佛菩萨觉悟的人他自然就有应，自然这个频道就畅通；感的意念消除，这个频道自然就关掉，不可思议的境界。
每一根的作用都周遍法界，这个地方讲的「普遍於十方」，就是周遍法界。『无量劫中为众说』，「无量劫」是从时间上讲，过去无始。佛菩萨教化众生，永远是无有疲厌。为什么？凡夫著相就有疲厌，觉悟的人不著相，连个身相都不可得，哪来的疲厌？我有身体才会感觉到疲劳，我没有身体哪来的疲劳？我们有身体，执著这个身体是自己，所以会感觉到疲劳；诸佛菩萨觉悟的人虽有这个身体，知道「性相一如，理事不二」、「色即是空，空即是色」，所以他没有疲劳。这是事实真相，我们要清楚要明白，更要紧的我们要学习，这叫学佛。
『悦意地神心了达，从佛得闻深敬喜』，看看他们怎么学的，这是为我们现身说法。地神，护持大地、护持道场，更要紧的是护持一切众生的心地，这个地神护法就圆满了。在今天这个社会，今天是天下大乱，是这样一个社会。虽有道场，已经不能发挥道场的作用，於是在这个时代里头，地神护法「护众生心地」比什么都重要。他看到佛，随心应量做种种的示现，他看清楚看明白了，这个看清楚看明白就是宗门讲的明心见性，他明心见性了，所以才恭敬欢喜。他看得深、看得广，他这个敬喜的心也随之深广。我们对於佛菩萨也恭敬，看得也欢喜，我们见到的浅，所以我们的恭敬心、我们欢喜心也很浅，敌不过境界。境界一现前，我们那个敬喜的念头忘掉了，烟消云散了。什么时候我们能像地神一样，甚深的观察，看出诸佛如来大慈大悲，应化十方三世，为一切众生演说妙法，帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生回头是岸，他们示现、应化就干这桩事情，手段方法非常巧妙不可思议，我们要懂得要明了。第九首：
【佛毛孔出香焰云，随众生心遍世间，一切见者皆成熟，此是华旋所观处。】
这是第九尊妙华旋髻主地神。他修学的法门是「充满佛刹离垢性」，从这个法门证得解脱。他的赞颂跟他修学的法门合起来看，就不难体会他说法的义趣。『佛毛孔出香焰云』，这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。「香焰」，「焰」是火焰，代表的是光，我们净土宗常常讲的「香光庄严」，这是香光的意思。在表法里面讲，香代表的是戒，代表的是定，光代表的是慧，这个地方的「焰」跟光是一个意思。「云」是比喻，比喻非空非有，显示事实真相。这一句里面真正的含义我们懂得，佛毛孔中出现的是戒定慧。香光也表五分法身，戒定慧、解脱、解脱知见，这就讲圆满了。佛在毛孔当中，为一切众生示现五分法身，『随众生心遍世间』。毛孔是正报当中最小的，「香焰云」是依报当中最大的，同时示现「理事无碍，事事无碍」。这当中的密义是告诉我们，依正法中，一毛孔、一微尘都具足称性的圆满大法，毫分欠缺都没有。「随众生心遍世间」，这个众生我们一般讲九法界有情众生，这是大乘法常讲的，实际上包括了一真法界的四十一位法身大士。十法界依正庄严，一真法界的四十一位法身大士，统统包括在其中。佛在毛孔当中示现五分法身，不仅是给我们人看，诸佛看到了，十法界里面的佛、菩萨看到了，缘觉、声闻看到了，诸天看到了，再跟诸位说，恶道众生也不例外。
『一切见者皆成熟』，「成熟」两个字不可思议，「成熟」是见到就开悟，见到就见性。遍世间「一切见者」，这个「一切」有讲求的，一切有缘者，有缘众生，佛家常讲「佛不度无缘众生」。有人说佛教教学不圆满，为什么？不度无缘众生，说这些话都是误会。佛教任何一个法门都是圆满的，任何一法必定圆满含摄一切法，《华严经》讲得最彻底最明了，「一即是多，多即是一；一多不二」。我们讲佛教十个宗派有没有互摄？有，决定互摄，要不互摄不是佛法。我们讲净土教里头有没有华严，这个不必说了，彭际清居士就讲得很明白，《无量寿经》即是中本《华严》；《阿弥陀经》即是小本《华严》，净土摄华严。有没有天台？有，智者大师以下一直到近代，天台宗的祖师哪个不念佛往生？净土摄律、摄法相、摄般若、摄禅，这是佛在《大集经》上讲的，「念佛即是深妙禅」，不是普通的禅。摄律，乃至於小乘，无有一法不包括在这一法，这个法才叫圆满法。
我们要问其他宗？天台宗摄不摄净土？当然摄净土，摄华严，摄密。我们净土宗，莲池大师讲《阿弥陀经》，后面附《往生咒》，《往生咒》是密宗的，显密圆融。说明只要是佛法，随便拈一法必定摄一切法。这是事实真相，这不是人为的，本来就是这个样子，这就是《华严》里面讲的「一即一切，一切即一；一多不二」，入不二法门。你要懂得不二是什么意思，不二就真正觉悟了。所以六祖对印宗讲，禅定、解脱是二法。二你怎么能解脱？你怎么能契入？必须把这个念头打掉，你就入了，真的入门了，你就跟诸佛如来，古人讲的话「一鼻孔出气」，这才真正彻底究竟圆满。只要你还有分别执著，你是凡夫知见。凡夫知见是错误的，是不可靠的。如来知见才是正确的，菩萨知见决定是随顺佛陀的；如果不随顺佛陀，他要创立知见，他是错误的。唐朝时候善导大师就给我们讲得很清楚很明白，这些话在《观无量寿佛经疏》，也叫《四帖疏》，「上品上生章」里面讲的，我们要懂。
这首偈我们看到教义深广无际，哪个人有缘？见到了当然就是明心见性。这个意思我们再说得明白一点，你在任何一法里头，一香一华、一草一叶、一微尘当中，你见到法性。「毛孔出香焰云」就是讲的法性，它有个云字。如果没有这个云字，那是法相；有这个云字，它是表法性，见性成佛，成熟了。所以这是什么？我们一般讲根熟的众生，一接触他就大彻大悟、明心见性，成就了。最低限度的成就，华严会上的初住菩萨。在末后一品里面初住菩萨，《八十华严经》里叫德云比丘，用他来表法，善财童子去参访他。他修什么法门？念佛法门，般舟三昧。这个意思很深很深，我们不能够大意的看过，一定要细心去体会这是什么意思。教我们你要想在一生成就，实在讲无量无边法门里面，念佛是第一。德云比丘他为我们做出模范。在《四十华严》里面称他做吉祥云比丘，吉祥云跟德云意思完全相同。翻译的人不一样，意思完全相同。
根性不成熟的众生，他见不到。由此可知，华旋主地神很像中国禅宗六祖惠能大师，他度化的对象上上根人，专门来接引上上根人，中下根人就没分了。但是中下根人不少，数量很多，当年也追随他，跟他在一块参禅，听他老人家天天讲开示，没有开悟，没有见性。有没有好处？有，种了善
