c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第341部分

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很多，当年也追随他，跟他在一块参禅，听他老人家天天讲开示，没有开悟，没有见性。有没有好处？有，种了善根。这一生没有开悟，将来会有开悟的那一天，到他将悟未悟的时候，华旋菩萨一定去帮助他，他机缘成熟了，这个事我们要懂。没有善根的人也得利益，得什么利益？看到这些修行人，种善根了，看到道场、看到佛像、看到这么多修行人，确实有一些完全没有善根的人，到这个山上去干什么？去游览的，现在人讲观光的。遇到佛菩萨形像，也会去行个礼、烧一炷香，种善根了。虽然对於参禅、禅堂没有兴趣，对於法师开示也没有兴趣，善根种了。「一历耳根，永为道种」，一历眼根亦复如是，我们要明白这个道理。有现在成熟的，有来生成熟的，有后世成熟的，也可以说「一切见者皆成熟」，这是广义的讲法。狭义的说法，那是上上根，菩萨专为上上根而开启的这个法门。第十首：
　　【坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥，佛身如是处世间，普持得见生欢喜。】
　　这是金刚普持主地神。他学习的法门是「一切佛法轮所摄持普出现解脱门」，他从这个地方证入的。清凉大师注解，「法能摄持心行」。孟子有一句话说：「学问之道无他，求其放心而已。」佛法是大学问，凡是圣贤的教学没有别的，从前李老师教导我们改心，孟子没有说改心，孟子说求其放心。求其放心不就是改心吗？凡夫的心哪一个不是放逸在五欲六尘境界上？见色，心被色牵走了，听声，心被声牵跑了，吃东西，心被胃勾引了。圣人做什么功夫？把放在五欲六尘的心收回来，这就是功夫，这叫做修行，绝对不被外境所转。《楞严经》里面观世音菩萨为我们说出他修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨是用这个方法修成的。他修耳根，一个法门就成功，不要搞太多。观世音菩萨寻声救苦，善用耳根，用得非常好，用得非常有效果，可是里头最殊胜的、最了不起的，是他在用耳根的时候体会到「反闻闻自性」，他才证得无上菩提、无上正等正觉。
　　他的行持，『坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥』，这两句都是形容他的成就。不但他的心在境界里头如如不动，他的身相、他的作为，也不会被外面境界影响。这是什么？这是大定。大乘经上常讲，形容诸佛如来，「那伽常在定，无有不定时」。这个定是什么？在十法界依正庄严，没有一法能够影响他的身心，能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看，示现的身相、心地，就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物，点点滴滴绝不受外界影响，这才叫「坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥」，「逾」是超过，「须弥」是大山，山的相如如不动。
　　《金刚经》上世尊教须菩提尊者，在这个世间教化众生；教化众生不是在一个地方，哪个地方众生来请法，他就去了。在那个时候印度许许多多小国，佛出世时中国也没有统一，中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家，小国，我们讲八百诸侯；侯就是小国的国君。印度也没有统一，所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家，有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰，你要如何去教学，收到教学的成果？佛是特别指导他，要「不取於相，如如不动」。我们要记住，我们今天在这个社会上弘扬佛法，跟须菩提当年实在讲没有两样，我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教，我们如何跟他们大家和睦相处？尤其现在这个社会，出现种种矛盾，纠纷、误会愈来愈深，人与人之间怎样相处？族群与族群之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间，佛这两句话好，「不取於相，如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别，用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待，问题就解决了，没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的，一听就晓得他的想法看法错在哪里，我们有智慧、有善巧方便，随顺他，在当中帮助他纠正。
　　用什么方法？佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入，「不取於相，如如不动」。不取於相，用《金刚经》的话来说，要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；不但要离相，还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的，《金刚经》下半部是离见，见是思想、见解，念头都没有。不但相不著，念头都没有，你说那个心多清净！「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个心地真的清净，人这个身体确实是透明的，身心都能做到一尘不染。这样才能够帮助众生，帮助不同国家、不同族群、不同文化的众生、不同宗教信仰的众生，再扩大，九法界众生。只要你遵守佛陀这个原则，通了，什么障碍都没有了，这是如来真实智慧。
　　『佛身如是处世间』，我们能不学吗？你要在这个世间，使你这一生过得真正达到幸福美满、自在快乐，你能把这首偈学会，你就真的得到了。佛家没有一句话是虚诳语，句句话是真实语。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，这个话是真的不是假的，我们应当学。在哪里学？在生活当中学，在顺逆境缘当中学，因为这是两个极端，最容易冲动，最容易受影响，你要在这上面下功夫。极端的顺境里面看破，不为境界所动摇；极端逆境里面看破，不为逆缘所影响，你成功了，然后你能够建大功、立大业。大功是你的烦恼断了，你的智慧圆满了；大业是你救度无量无边苦难众生。
　　现前社会如果有大福德的人，从这个地方觉悟了，就能够化解世界大战。让这些国家领袖们，跟他们讲讲这些大道理，他们一觉悟，明白了，这个战争消於无形。人民觉悟，人民会觉悟，难在什么地方？难在没有人去教，没有人把这些真理、把这个事实真相说给那些人听，说给一般大众听，这是遗憾，这在佛法里面讲众生业障太重。今天确确实实不是不可能，有这个可能，如果放在无线电视台里面去广播，卫星电视里面广播，全世界人都听到，都明白了，都觉悟、都回头，世界上立刻就和平，怨恨就化解了。恐怖分子都转变成善人了，造的种种恶行全都改成善业了。大圣大贤的教学，无量无边的功德，非常可惜没有人去推行。我们在这个地方跟诸位同学研究讨论，深深感到我们的福薄，没有大威德，没有大福报。我们已经尽心尽力在做，但是对整个社会影响微乎其微，眼看著这个劫难恐怕还是没有法子化解。但是有好处，自己解脱了，这是真的。根熟的众生得利益；根性不熟的众生，那就是来生后世才会得利益。我们要学，要学「佛身如是处世间」，我们要学这个方法来处世，『普持得见生欢喜』。今天时间到了，我们把这个单元讲完了。
大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0475
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神长行第一句：
　　【复次宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门。】
　　这是杂神众第十五个单元，讲到『主城神』。在这个地方，我们看到他所修学的法门是『方便利益众生』，「方便利益众生」实在就是我们现在所说的为众生服务，服务的项目很多，服务的方法也很多，这方便利益四个字全都包括了。「主城神」就像我们一般社会里面的县市长，从前一个县市都有城防，古时候有城墙。大概在二次大战的时候，我们中国许许多多的城市都有城墙，有的城墙建筑得非常的古老，像我们家乡安徽庐江建立县城是在汉朝的时候，大概总有将近两千年的历史，确实是一个古城，城虽然不大，确实有它的灵气。我们在海外流浪多年，改革开放之后我回到家乡，正好离开家乡五十年。回去之后，这个城市确实是现代化了，城墙没有了，童年时候记忆当中的县城，现在几乎连痕迹都找不到。这正是古人所说的沧海桑田，《八大人觉经》所讲的「世间无常，国土危脆」。我们从这些变化当中，深深能够体验得到，使我们感触非常之深。
　　中国立国可以相信的历史记载应当有五千年，其中三千多年文字记载得非常详尽，代代都没有中断。中国人重视历史，换句话说，重视历史的经验，以前读书人常说的「史实」，就是有历史的眼光。我们从历史记载了解过去所发生的一些大事，古圣先贤怎样处理，把这些事情做得很圆满，带给当时人民的利益；也教导后世子孙遇到这些问题应该怎样处理，提供最佳的参考资料。所以经是学问、是智慧，史是应变。中国古时候的读书人，经与史这是必修的课程，子集可以说是选修课程，由此可知，对於历史的重视。在中国现在有《二十五史》，《二十五史》除了第一部《史记》是通史，其余都是属於断代史，记载一个朝代的这些兴亡因素。这么大的一个国家民族，在这个世间延续这么多年，到今天依然是屹立世间，而且还有辉煌的成就，这是什么原因？历史上古代的文明，中国算一个，四大文明古国，其他三个在这个世间已经消失掉了。埃及、巴比伦、印度，都消失掉了，唯有中国依然存在。
　　这什么原因？实在讲中国古来的祖师、我们的祖宗圣哲重视教育，只有教育才能把智慧经验传递给后人。不但这个民族文化道统不衰，如果果然能够继承先贤的业绩，应当是后后胜於前前，一代比一代殊胜，这是正确的。如果这一代不如上一代，决定是违背祖宗的成规、违背祖宗的教诲，才出了这么个毛病。中国古人的思想就是希望底下一代要超过我这一代，所以一个人在这个世间最重要的一桩大事情是培养后代，所谓「不孝有三，无后为大」。从家庭开始，培养你家里面的继承人，荣宗耀祖，光大门楣，这是中国人传统的思想。家庭如此，族群也不例外，国家也不例外，总是希望一代比一代好，所以不遗余力的在教导。教学当中也要有一种形式激发学习的成果，时时刻刻提醒人民的警觉，我们老祖宗创造了非常良好的制度。教育的制度非常特殊，第一个祠堂，家家都有祠堂，祠堂是一个族姓团结的象徵，家和万事兴，提倡孝道。中国立国的精神确实是以孝道，你怎么懂得孝道？老师教，所以不能不尊师重道。
　　《学记》是中国古老的教育哲学，教学最高的指导原理原则，里面说得很好：「建国君民，教学为先」，我们今天尊称它为经典。这一篇经典的著作，《礼记菁华录》里面收的有。所以为了尊师重道，建立孔庙，孔夫子是中国教育的创始人，我们后人称他为先师；佛陀教育的创始人释迦牟尼佛，我们称释迦牟尼为本师，根本的老师，这个本师跟中国人对孔老夫子称先师是一个意思，教育的创始人。所以中国有祠堂、有孔庙，我们称夫子庙，夫子是老师，对老师的敬称。还有一个不能少的，城隍庙，城隍庙我们今天讲的主城神，神道里面这个地方的首长。他的职掌是什么？跟我们世间县市长的职掌完全相同，为这一个城市民众行「方便利益」，哪些是与这个城市人民有利益的他要来做，没有利益的如何把它革除，革弊兴利。利益当中最大的利益，往往我们人间县市长很难做到，城隍反而来得容易。我们看看各地城隍庙，仔细到里面去观察，它是教育，它是教学，它是一个博物馆，是一个展览馆。里面展览的是什么？我们要懂得，里面展览的是伦理的教育，因果的教育。行忠孝仁义的人，一定有善的果报，这个地方把它表扬出来；悖逆之人不忠不孝、不仁不义，死了以后堕三途，受种种苦报，把这些事情用各种巧妙的手法表现给社会大众观看，这个印象非常深。
　　这个教学的意义、目标、效果，实实在在讲辅助祠堂与夫子庙之不足。如果没有城隍庙，祠堂教孝，夫子庙教敬，孝亲尊师很难达到圆满。所以城隍庙是重要的辅助教育，不能缺少。一些人没有深究其中的道理，不知道这是教育的艺术，把它看作鬼神，把它看作迷信，把它废弃掉了，可惜！需要知道古时候由於交通闭塞不方便，确确实实有不少人居住在他自己的村庄，一生县城都没有去过，我们乡下人讲乡巴佬，真的没有见过世面。他生活的范围就是邻近的几个村庄，真的跟其他的县市老死不相往来，是在这么一个闭塞社会里面生活。
　　教育不普及，满清以前学校一个县只有一个叫「县学」，国家办的，公费的，上这个学校不要缴学费，而且学校还要给他待遇，这是制度，我们在古时候都看到的。国家培养人才，进县学一般都称为秀才，一个县一个学校。人民对於伦理道德，一般生活必需要的常识知识从哪里学来？城隍庙是最重要的一个教学。因为祠堂不会常去，一年春秋祭祀，大概一年你会到祠堂里面去只有两三次，去拜祖宗，去听老一辈讲解祖宗的德行，那就是上课。那个上课不是天天上，一年有个两三次。到后来变成什么？只有祭祀这个仪式，讲解没有了，没有正式的，偶尔老人说说前辈人的故事给年轻人听，不是正式开课。
　　孔庙去得就更少了，只有一年孔老夫子的生日，祭孔大典，孔庙开放，所以在实质教学效果都不大了。而城隍庙反而更兴旺，每逢初一、十五，家家户户都要到城隍庙去烧香祈福，求保平安、求儿女的学业好，求福求寿、求升官发财，都到城隍庙去了，城隍庙热闹。凡是城隍庙必定有十王殿、阎王殿；阎王殿有十个殿，十殿阎王。阎王殿教什么？教因果的教育，人行善有善报，作恶有恶报。哪一类的善行，有哪一类的善的果报；造哪一种不善，有哪一类的恶报。於是《地藏菩萨本愿经》讲的地狱现象，在十王殿里面全都用模型塑造出来，给人印象非常深刻。妄语两舌，什么果报？拔舌地