c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第354部分

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　　行道有得於心，心觉悟了，明白宇宙人生的性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，我们讲这个人开悟了，大彻大悟，明心见性，有得於心。我们今天用最简单的方法，提出来贡献给诸位同修，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是行道有得於心。行道有得於身，身体相好光明，你的色相端严，身体健康长寿，容光焕发，有得於身。行道有得於行，我们的行为表现的看破、放下、自在、随缘，都从行道当中得来的，叫道德。道德必定是清净的，心地清净一尘不染，没有丝毫自私自利，清净心现前了。广大就是平等心，不平等就有界限，有界限那怎么能广大？平等是把所有界限都放下了。人与人之间的界限、族与族之间的界限、国与国之间的界限、宗教与宗教之间的界限，再扩大人与九法界众生的界限，把这些界限放下了，平等周遍法界。上与十方诸佛平等，下与阿鼻地狱众生平等。这是真正的广大，「心包太虚，量周沙界」，这叫「无边际」，这真正是大福德。
　　为什么？量大福大，中国人常说的。心量小哪里会有大福德？唯有心量大的人，才真正修大福报。修大福德的人，甚至於他什么事也没有做，好像一分钱的供养他也没有修，他的心量确实周遍法界，他的真诚心周遍法界，清净心周遍法界，平等心周遍法界，正觉心周遍法界，慈悲心周遍法界，十法界依正庄严都得到他的利益。哪在乎修什么财物上的供养？他那个修行是真供养，《普贤菩萨行愿品》说得很清楚，大千世界七宝的供养不如法供养；法供养普贤菩萨说了七条，第一条「如教修行供养」，十法界众生都得利益，得到你如教修行的供养。这个福报无量无边，一般人哪里晓得？佛法之妙，妙不可言，佛法之殊胜，无与伦比。我们在这部《华严经》里所学的、所得的，实在讲太丰盛了。
　　『福德幢光於此门』，盛福威光主城神他得到了。『观察了悟心欣庆』，他观察，他明了，他悟入了。所以他那个法门里面的话，我们终於搞清楚、搞明白了，他真的是「普观察一切众生令修广大福德海」，这个话是真的不是假的，他令一切众生修广大福德海。好像我们没有沾到这个福德的边，我们没有享受到。我们没有沾光、没有能享受到，是因为我们自己的烦恼习气、恶缘，自作障碍。何以九法界众生都得到他的恩惠？惠就是布施供养，为什么我们得不到？菩萨所修的清净平等，我们是自作障碍，一定要懂这个道理。第八首：
　　【众生愚迷诸有中，如世生盲卒无睹，佛为利益兴於世，清净光神入此门。】
　　这是净光明身主城神他的赞颂，他的报告。他所学的法门是「开悟一切愚暗众生」。主城神是一切众生最重要的护法神，他要护我们的法城、护我们的心城。要真正讲到护法，护众生心，就是要护众生的真心。真心本善，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，护法神要护我们的真心本善。我们现在真心迷失了，把本善转变成本恶，这个事情可麻烦了。诸位要晓得，本恶是习性，不是本性。荀子主张人性本恶，孟子主张人性本善，这两个人所讲的善恶是相对的，是第二义，不是第一义。《三字经》上头的一句话，「人之初，性本善」，是第一义不是第二义。所以孟子、荀子是贤人，孔老夫子是圣人，圣人讲的话的确是高一等。在我们佛教里面圣人是佛，贤人是菩萨。所以孟夫子跟荀子讲的都是习性，就是《三字经》底下一句「性相近，习相远」。习性里头善恶就分得远，距离就远，善恶就相对。
　　在护法里面无论是护法是护心，一定要知道『众生愚迷诸有中』，众生迷在哪里？迷在三有，「诸有」是讲三有，欲界有、色界有、无色界有。欲界有的是什么？五欲六尘。我们今天一切众生迷在这里头，迷在财色名食睡里头，迷在名闻利养里头。「愚迷」，心迷身愚，六根愚钝，在这里面造无量无边的罪业。底下比喻说：『如世生盲卒无睹』，「生盲」是什么？就好像世间这个小孩很不幸，生下来眼睛就瞎，叫做生盲；世间形形色色，他一生当中永远都没有见过，生盲。如果不是生盲，他眼睛是受伤或是生病瞎掉的，他在没有生病之前、没有受伤之前，外面东西他看得清清楚楚，别人跟他讲什么，他会有印象，他能体会、他能懂；如果生下来就瞎眼，你跟他讲什么他都不懂，他都不知道。众生愚迷到这种程度！因此护法最重要的是什么方法？帮助他开悟，破迷开悟，是护法第一桩大事。破迷开悟，头一个要破自己的迷，要开自己的悟，然后才能帮助一切愚迷众生。自己不能开悟，怎么能帮助别人？
　　
　　主城神偈颂第八首：
　　【众生愚迷诸有中，如世生盲卒无睹，佛为利益兴於世，清净光神入此门。】
　　第三句『佛为利益兴於世』，也就是说佛出现在世间，《法华经》上讲得好，「佛为一大事因缘出现於世」，所谓大事就是「开示悟入佛之知见」，佛是为这一桩事情来的。佛对众生就是开示，开是开启，是为他说法，讲经说法；示是指示，包括为众生示现。众生听了佛的开导，见到佛的示范，心里头就有觉悟，悟了以后他真干。这个真干就是入了，把他所悟得的完全落实在自己生活当中，完全把它做到，这叫入了。这个众生他的生活、他的行持跟佛没有两样，渐渐就入佛境界了。所以诸佛菩萨示现到世间，无论是什么身分，无论示现在哪个行业、从事哪一种工作，事相上虽然千差万别，但是他有一个不变的东西，你去观察，那是什么？为众生做好样子，真的是「学为人师，行为世范」，这个人是再来人，这个就不是普通人，普通人做不到。
　　我们现在是个普通人，我们如果下定决心向佛菩萨学习，以佛菩萨做我们榜样、做我们的标准，我们要学得跟他一模一样，这个效果就不可思议。一般讲转凡成圣，本来我是个凡夫，我能够转变成圣人，能不能转？转得成转不成，都在自己一念之间。你这一念果然有信、有愿、有行，肯定成功。我们常说，转业力为愿力就是乘愿再来，要不要到西方佛国去打个转？不需要。果然把这部《无量寿经》做到，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的本愿，把阿弥陀佛在经中所说度众生的大行，我们在日常生活当中兑现、落实，这已经就是弥陀的化身。不是弥陀的应身，是弥陀的化身。将来往生还操什么心？不必起心动念，决定往生佛国。为什么？你的心是阿弥陀佛的心，你的愿是阿弥陀佛的愿，你的行是阿弥陀佛的行，你跟阿弥陀佛完全合而为一，你不往生极乐世界，你到哪里去？所以佛为了利益一切众生出兴於世，我们今天明白了，一定要效法佛陀，佛陀如何利益一切众生，我统统要学到，统统要学会。『清净光神』他做到了，净光明身主城神是我们的好榜样，应当要向他看齐，向他学习。第九首：
　　【如来自在无有边，如云普遍於世间，乃至现梦令调伏，此是香幢所观见。】
　　香幢庄严髻主城神，他修学的法门是「破一切烦恼臭气，出生一切智性香气」，他从这个地方成无上道。这个法门我们换句话说，就是转恶为善、转迷为悟，转自私自利为大公无私，他能做一个转变，我们应当要学习的。偈颂里面有很好的教导，『如来自在无有边』，如来是讲我们的自性，性体没有边际；性相是什么？「唯心所现」的是相，「唯识所变」是自性的作用。顺著自性起的作用，就是四圣一真；迷了自性所起的作用，就是六道三途。自性的体、相、作用，都是自在无有边际的。
　　『如云普遍於世间』，「云」这个字在经典里面用得非常多，它是表法的，表宇宙万有的实相；《般若经》上讲的诸法实相，表这个的。诸法实相，相有性无，事有理无，就像云一样。云，我们在远方看它有，我们在远方看到天空当中的云彩，有；我们坐飞机飞上去，没有。所以它代表事实真相非有非无，不能说它有，也不能说它无，表这个意思。「遍於世间」，我们自性性体、性相、性的作用，周遍虚空法界。「世」是讲时间，过去现在未来；「间」是讲空间，四方四维上下，现在讲时空，时空是没有边际的。何况此地这个世间，包括今天科学家所讲多维次的空间，尽虚空、遍法界，自性体、相、作用无不周遍。诸佛菩萨他们觉悟了，以自性的德用帮助众生转凡成圣，转烦恼为智性，就是长行里面的比喻，转「臭气为香气」。
　　『乃至现梦令调伏』，这是说明「普遍於世间」的一个事实。应以梦中得度者，佛菩萨示现在他的梦中，为他讲经说法，他梦醒之后就得度，他就觉悟了。有没有这个事情？有，自古至今都有。确实有一些同学，当然是少数，他是在梦中见佛，闻佛说法，他来皈依，他来信佛、学佛，他的缘是从这里来的。我过去在美国遇到过，黄念祖老居士在中国也遇到过，有些学生跟他在没有见面之前梦到他，为他讲经说法，以后遇到了，拜他做老师。他叙述他的因缘，有！我有一年在旧金山，有一个同学来找我，这个同学倒不是我初次认识他，很久就认识他了，他也常常听我讲经。他说有一次他做梦，他生病，病了很久，梦到我给他治病，第二天早晨醒过来之后，他的病果然好了。我在旧金山讲经的时候他来看我，来感谢我，真有这些事情！
　　清凉大师在注解里面给我们讲了一个故事，这个故事也是真的不是假的。汉武帝的故事，汉武帝他是想试验。汉武帝的时候佛教并没有正式传到中国来，佛教传到中国来还在后一代，汉明帝，佛教才传到中国来。他试验那个圆梦的，古时候有圆梦的，就是你作梦，你向他请教这个梦是什么样的感应，他给你解说。汉武帝假装并不是真正作梦，他告诉那个圆梦的人，他说：「我梦见宫殿上有两片瓦变成鸳鸯飞走了，这是什么预兆？」问他是什么预兆。其实他没有做这个梦，他是来测验圆梦的这个人，你到底有多大本事？那个圆梦的人就跟他讲，他说：「这个预兆，主宫中一定有暴死者。」就是突然死掉的。汉武帝笑笑：「我是跟你开玩笑的，不是真的。」话还没有说完，太监就来报告皇帝，有两个宫女打架相杀，两个宫女打架打得很激烈。汉武帝就说：「我实在没有做这个梦，怎么会有这个预兆？」跟那个圆梦人讲的没错，就问这个圆梦的人。圆梦的人跟汉武帝说：「梦是神游。」我们一般讲作梦的时候是自己的灵魂它在活动，身体虽然没有活动，我们灵魂出窍，灵魂离开你的身体它在活动，这个说法大家比较好懂一点。圆梦的说：「陛下，你心里想说，这就是梦，不必真的作梦，你心里打妄想就是在作梦。」所以它有这个气分在，那个预兆它就现前。这是汉武帝历史上记载有这么一段故事。
　　这一桩事情用佛法来解释并不难懂，佛法中常说「一切法从心想生」，你想试验那个圆梦的人，你动了这个念头，你在打妄语骗他说梦中什么样的境界，确确实实圆梦的人说得不错，你已经在作梦了，它就有预兆。由此可信，我们的心为什么不天天去想善法？何必去胡思乱想？不要想是非人我，不要去想名闻利养，想什么最好？想阿弥陀佛最好。甚至於研究经教我都放下了，为什么？我们眼看这个世界没有法子避免灾难，灾难来了，我们怎么办？如果是想求生西方极乐世界，那好，只有一个办法，一天昼夜去想阿弥陀佛。就像佛在《十善业道经》上教我们那个办法，我们把善法换成阿弥陀佛，昼夜常念阿弥陀佛，思惟阿弥陀佛，观察阿弥陀佛，不容毫分杂念间杂，你决定成功了。
　　多久能成功？功夫用得真正得力，《阿弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日到若七日」你就成功了，真做到！一天二十四小时没有一个杂念夹杂。还有少许杂念间杂，但是你的意志精神真的是集中，一般讲三年，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到一些念佛人，三年成功的、往生的很多很多。曾经有一些同学问我，不只一个，他说：很奇怪我们看传记，念佛三年就往生，难道三年他的寿命就到了吗？寿命不到他怎么往生？这个问题来问我，我想想，绝对不是三年寿命就到了，偶尔一两个人可能，那么多人三年念佛都能往生，那就不是三年他寿命到了，而是什么？三年他念佛念到功夫得力，念到功夫成片、一心不乱，他自在往生。后面那个寿命他可以不要了，他给大家做一个示范，现身说法，那个往生的种种瑞相就度很多众生。这样讲才讲得比较圆满，能讲得通。
　　《大智度论》里面讲到我们作梦原因，它说大约有五种：第一种热气多，会梦到火，这是讲四大地水火风；冷气多会梦到水；风气多，就梦到在空中飞行，这个境界确实是有；第四种见闻多也能入梦，这就是我们常讲的，「日有所思，夜有所梦」，他想的东西想太多了，晚上睡觉的时候，他的神识还继续在想，显现出梦境；第五种是天神与梦，就是鬼神托梦，这个事情常有，我听说很多。经典里佛举出许许多多的例子，我们可以做参考。在中国自古以来，许多文人他们的笔记，文字记录下来的都是可靠的，决定不是寓言，不是他在那里编故事，很多。我过去读的几本书，印象比较深刻的《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》，纪晓岚的，这些记载都很多，我们不能不信。这是显示出佛菩萨的善巧方便。你的缘成熟了，用别的方法来帮助你觉悟，你不能接受，梦中来。有时候你做同样的梦，很短的期间，一个星期你做三次同样的梦，你一定会感到非常讶异，你会注意到梦中告诉你有些什么事情要发生，预兆！这都是鬼神、佛菩萨跟你有特别的缘分，用这些方法来暗示你、帮助你。
　　『此是香幢所观见』，香幢菩萨他看到诸佛如来、法身大士，常常用这种方法帮助众生，他也学会了。帮助众