c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第363部分
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『称赞诸佛功德』，我们从这个名号里面来看，菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛，佛的大德大愿大行，为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过，一切诸佛所称赞经，一切诸佛没有不称赞的，用什么方式称赞？宣扬这部经典。释迦牟尼佛为我们讲《阿弥陀经》，是称赞诸佛功德；「阿弥陀佛」这个名号就是诸佛的名号。世尊为我们讲《大乘无量寿经》是赞叹诸佛功德，为我们宣讲《观无量寿佛经》也是赞叹诸佛功德，乃至於今天我们华严会上，又何尝不是赞叹诸佛功德？这些理事我们都要清楚、都要明了。我们听了世尊的赞叹要觉悟、要学习，我们认真努力勇猛精进修学，希望也能够获得像诸佛一样的功德，世尊的教学才算是圆满。如果我们学佛得不到佛的功德，我们就白修了。
佛的功德是什么？是自性圆满的显露。我们在一切大乘经里面得到了正确的理念，我们的真心本性，跟十方三世一切如来、一切众生是同一个自性，同一个真如、同一个本性。学佛首先要信这桩事，要信这个道理，这在佛法里叫做自信。如果在这个地方能够信得过，能够肯定认同，这就叫佛知佛见，开佛知见了。佛知见虽然开了，我们自己无始劫以来的烦恼习气没有断，所以佛知见虽然开了，不能入。如何悟入？不能入怎么办？佛提供我们修学的经验，他过去也是凡夫，跟我们一样，他怎样能够修成的？也就是他是怎样恢复性德的？这些诸佛如来修学的方法、修学的过程，就很值得我们参考。
每一尊佛修行的方法不尽相同，所以才有无量无边的法门。现在要问，哪一个法门适合我的根性？哪一个法门适合我的程度、我的修学环境，我学起来比较方便、比较容易，可以快速的成就？这就是学问。我们细心观察诸佛菩萨在经论里面所说的，第一个是认知，我们有了「自信」，第二我们要「信他」，他是谁？诸佛菩萨、大善知识。这些祖师大德我们要相信他，决定不可以随顺自己的烦恼习气，随顺自己烦恼习气就错了！不但误导自己，还会误导众生。诸佛菩萨到我们这个世间来示现，他做的是什么样子？他示现的也有烦恼习气，跟我们凡夫没有两样，但是他学了几年、学了一个阶段之后，他能够把自己烦恼习气放下，随顺佛陀教诲，这就对了，这叫示现，这才叫帮助众生、教化众生。如果示现的是执著自己的烦恼习气，不肯放下、不肯忍让，这是凡夫，这就是佛法里面讲的魔的示现。如果我们不晓得这个道理，不认识这个境界，你去读《大佛顶首楞严经》末后一卷半的经文，佛跟我们说五十种阴魔。这一个单元的经文，有一个同修发心单独印出来流通，问我采取哪个注子好？我给他介绍的是圆瑛法师的注解。如果我们仔细去看，仔细去读诵，哪些是真佛，哪些是假佛，一眼就看穿。
现在这个世间，妖魔鬼怪太多，我们不能不认识。信自信他，一定要信佛菩萨、祖师大德的教诲，我们自己才不会走错路，才不会走入歧途。诸佛菩萨的示现，跟魔王的示现不一样。但是真正学佛的人，我们对於佛跟魔是一律平等对待，都是十分的尊敬。为什么？我们学《华严》的，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，这个「诸佛」是讲佛性，一切众生皆有佛性，魔也是众生，魔也有佛性，妖怪也是众生，妖怪也有佛性。我们从佛性上看是平等的，「生佛平等」，众生跟佛平等，因此礼敬也平等，我们的尊重也平等。
我们的称赞就有分别了，我们称赞佛，不称赞魔。诸位要记住，我们对於妖魔鬼怪尊重、恭敬，不赞叹。「不赞叹」是什么意思？不向他学习，也不介绍别人跟他学习，这叫不赞叹。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，是劝我们要向阿弥陀佛学习，要求生西方极乐世界，这是佛。如果是魔，释迦牟尼佛只有恭敬、只有尊重，绝对不会劝我们跟魔学习。至於供养，供养也是平等的，妖魔鬼怪遇到生活困难的时候，我们有能力、有这个缘分，我们要布施、要供养他，所以供养也是平等的。但是不能过分的供养，过分的供养就起副作用，什么副作用？魔的势力大了，财力雄厚，徒众众多，许许多多人把他误认为是佛，跟他去学，路走错了。所以我们对於佛菩萨的供养尽心尽力，对於魔的供养那是适可而止，也就是说他需要的我们帮助他，我们不能够帮助他扩展魔的势力，那就错了。魔障碍佛法，我们要是帮助他障碍佛法，我们本身就有过失，所以一定要懂这个道理。
蕅益大师跟我们讲的「信理、信事、信因、信果」，这个在此地我们就不必细说了，哪一样不是赞叹诸佛功德？我们明白之后就知道怎样护持正法。在今天的社会里面，无论在中国，无论在外国，只要我们细心去观察，感应的事情非常多。我们亲眼所见、亲耳所闻，对我们有什么样的影响？帮助我们增长信心，这是正面的影响，正确的；如果我们迷在那个境界里面，那就错了。除诸佛如来、法身菩萨之外，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有破无明；天台大师说的六即佛，四圣法界是相似即佛，不是真的，相似。在大乘教里面称四圣法界为外凡，六道是内凡，四圣法界也是凡夫，是外凡。凡圣真正的分界线是在见性，明心见性超越十法界，证得一真法界的法身菩萨果位，最低的是圆教初住，这是圣人。
没有明心见性，还是八识五十一心所用事，这是凡夫。四圣法界依旧是八识五十一心所用事，但是他用得正，也就是像我们一般人来讲，他受过良好教育，虽然是心心所用事，他能够随顺圣人的教诲，不敢违背，用得正。六道凡夫就不然，也是八识五十一心所用事，用得邪。什么叫邪？就是无量劫的烦恼习气，他是随顺自己的烦恼习气，他没有随顺圣人教诲，用得邪。六道就远远比不上四圣法界，四圣法界破无明、证法身很接近，再加一把劲他就能做到，六道凡夫就难了。虽然有时候听到佛法、听到圣人教诲好像也相信，我们仔细观察、细心反省，反省自己，我们一天二十四小时当中起心动念，多少念头是依经论的教训？多少个念头还是依自己的烦恼习气？两下一对比就清楚了。虽然学佛，每天随顺佛陀教诲时间太少了，要用百分比来说，大概一般同修只能做到百分之二三，随顺自己烦恼习气占多少？百分之九十七八，我们怎么能成功？
我们到底要怎么学？要像四圣法界里面的菩萨，他们跟我们不一样是他们真干，他们可以说百分之八九十随顺佛陀教诲，还有百分之十到二十随顺习气，这就是圣人，这了不起！超越六道轮回了。我们学佛几个人能够这样子想一想？我们这样想、这样做，跟诸位说，就是现在在我们的身分、我们的地位，称赞诸佛功德。诸佛功德称赞不是在口上，是在心行表现出来。释迦牟尼佛给我们做的模范，我们在经典上看到释迦牟尼佛当年住世表现的形象，有没有常常放在心上？於人无争，这个地方说的「人」是九法界众生，说九法界众生大家不好懂，说人。於人无争，於九法界众生无争，九法界包括菩萨、缘觉、声闻、诸天、阿修罗、人世间、畜生、饿鬼、地狱，这九法界，统统没有争。於世无求，这个「世」也是九法界，不求名、不求利、不求地位、不求权力、不求财富，财色名食睡全都放下了。果真放下，妖魔鬼怪对你束手无策。妖魔鬼怪对你打击的是什么？你所求的他来干扰、他来破坏，让你得不到，你就有「求不得苦」，你就受苦了。你统统放下，一无所求，他就对你没法子，他就那么大的本事嘛！
我在过去，跟大家讲实在讲还是个妄想，落叶归根。就这个妄想魔得其便，想尽方法来打击我。魔对我来讲是善知识，对我有大恩大德，为什么？我这个观念错误。真正学佛，你这种情执还是没有放下，这一打击我就清醒过来了，我把落叶归根想回老家的念头断掉了。家在哪里？尽虚空、遍法界，无时无处不是我的家，这个自在，何必执著那一点！所以我对於打击我的那些妖魔鬼怪感激，我是真的感激，为什么？我境界提升了。他们不跟我做对，我的境界只限於这一层，真的那个微细的情执很不容易打破；这一破了之后，海阔天空！所以我今天全盘放下了，什么事都没有了。身体还在这个世间，如果现在就往生，对不起这个身体，为什么？它还可以利用，「物尽其用，人尽其才」，这是大德、这是天道。所以这个工具还可以用，好好的利用它，用到不能用的时候，再把它丢掉。现在我要怎样用它？用它在摄影棚里面讲这些大经大论，把这些东西留给有缘的人做参考。有缘他喜欢，提供他做参考；无缘的众生，让有缘的众生再去度他，这就很自在，这是行道！我们这才是真正的如来弟子，真正的修道、行道，接下去就是证道。
所以起心动念、言语造作，我常常说诸佛菩萨如来弟子，决定要给世间做一个最好的榜样。我在讲席当中讲过很多次，什么是榜样？道德是榜样。什么是道？法性、常规、天然的秩序，这是道。大道肇端乎夫妇。也许有不少同修听过我在讲经的时候说过，我到一个地方，选择这个地方我愿不愿意住下来，首先我看这个地区家庭是不是美满？如果这个地区家庭美满，社会就安定，圣人的大道建立在这个基础上。如果这个地区家庭不美满，离婚率很高，家不和，社会不安定，我们在这个地方可以做短暂的停留，跟大家结结法缘，这地方不是久居之地。
谚语常讲「家和万事兴」，我们佛门道场也是一个家庭，佛对於这个团体、这个道场要求的是什么？六和敬。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。我们学佛的同修，你是一个佛教家庭，如果你一家人都学佛，你能够把这六条做到，你的家庭就是僧团，必定得到诸佛护念，龙天善神守护。如果夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你这个家庭决定是妖魔鬼怪都进来了，为什么？他挑拨，他把你的家庭搞乱，佛跟魔差别就在此地。诸佛菩萨没有不爱护人家家庭美满的，你看一切经，《大藏经》摆在这里你去翻，哪一个菩萨、哪一尊佛是破坏人家家庭的？哪一尊佛、哪个菩萨是破坏人事业的？都是帮助别人、成就别人，没有破坏的。妖魔鬼怪那是处心积虑、想尽方法来破坏，佛菩萨不如是！佛菩萨心目当中只有众生的利益、只有众生的幸福，决定没有自己，所以他能与九法界一切众生共和，共同和睦，共处和睦。
「共和」两个字是了不起，真正的大道。我一家和，我这一个地区要和，我这一国要和，我这一个地球要和，尽虚空、遍法界也和，你想想这个味道！这才值得人尊敬，天地鬼神都尊敬，妖魔鬼怪也尊敬。妖魔鬼怪也有道，不是没有道，古人常讲「盗亦有道」，作强盗的人他也有道。从前作强盗的人跟现在不一样，从前作强盗的人抢劫的对象是什么？为富不仁之人，那个我们动手去抢他家的，去偷他家的。如果这个人是社会上好人，人人尊敬的人，人人爱戴的人，那个强盗小偷不偷他家，为什么？这是好人，去抢他偷他有罪。那个为富不仁，不是好人，吝啬，处处是坑别人的，偷他叫替天行道，所以盗亦有道。但是现在的社会跟从前不一样，现在这些窃盗者真的是无道，被利欲薰心，道义丧失掉了。世间「劫难」，不是灾难，劫难就不能避免。世间还有道德仁义，有一些灾难，这个灾难用人为的方法，人知道改过自新，知道回头是岸，这个灾难还可以消除、可以化解；劫难不容易。
所以过去我读《古兰经》，伊斯兰教的经典，「信真主、信末日」，我念这一句寒毛直竖。为什么？冷静观察这个世间，这就是末日现象，末日不是灾难是劫难。基督教《圣经》里面讲到末日，《古兰经》也讲到末日，东西方的预言虽然不是说末日，说大灾难，天翻地覆，空前绝后的大灾难。我们冷静的观察现前社会许许多多的徵兆，你相不相信？你有什么感触？处在这个时代，我们要怎样作法？绝对随顺佛陀教诲，依教奉行，这就是『广称赞诸佛功德』。「广」不仅是言，心是真诚清净平等正觉慈悲心，心赞叹诸佛功德；行，於人无争、於世无求，以真诚清净的爱心，为世间一切众生尽心尽力的去服务。什么服务？我做好这个样子就是服务，我把这个形象给大家看，这个不要钱的。众生贪财，我不贪财，做出不贪财的样子给大家看；众生争权夺位，我权力位子统统放下，不相干，做出这个样子，这就是「广称赞诸佛功德」。让众生觉悟：你那种想法作法错了，为什么？你生活不快乐。人生在世间，快乐第一，我们佛法教学「离苦得乐」。佛教我们做个什么样的人？真正快乐的人，不教我们在这个世间受苦。随顺自己烦恼习气是受苦，随顺圣人教诲你就得乐。
世间人所争的我统统放下，你们争我不争；孝悌忠信、礼义廉耻，今天世间人不要，我们要，我们跟世间人相处会相处得很好，为什么？没有利害冲突。你要钱我不要钱，我们两个好相处；你要钱我要钱非打架不可，你要名我也要名，这就会冲突。你要的我不要，我要的你不要，我们两个好朋友了，很好相处。诸佛菩萨跟九法界众生为什么能处得那么好？他九法界东西一样都不要，换句话说，他跟任何一个众生不会有冲突，这是真正觉悟了的人。这个不是叫忍让，忍让还是有一点放不下，才叫忍；真正契入这个境界，忍的念头都不可得、都找不到，哪有什么忍让？没有，完全顺乎自然。
你们想想虚空，虚空对哪个来说有忍让？我们的心像虚空，我们的身像虚空，我们的行也像虚空，与空寂相应。这不是消极，这不是逃避，我们做出最佳的榜样给世间人做典型、�
