c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第379部分
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在第一。由此可知，你是个住持，主持正法的人，这学校你当校长，你要是不聘请教员来教学，这个校长就有过失了。校长一定要招收好学生，聘请好的教员来教学，这个教育是成功的，这个校长有智慧、有德能。所以每一个大大小小道场的负责人，佛门一般称住持、方丈，他们的责任大，他们是如来正法的主持人。「积集妙华」，这个德号形容他们的无量功德，他们做的工作就是开悟一切众生。不必自己上课，校长不必自己跟学生上课，聘请好的教员，培养人才，替佛门培养师资，住持正法。
「令一切众生」，一切，得有这个心，九法界众生，佛是这样让我们生起广大心、平等心、大慈悲心，决定没有嫉妒障碍。一个好的教员到什么地方去教学？一般来说是缘分，哪里有缘哪里去。这个缘分一般讲有三种：第一种是人事，有没有大德的护法来护持、来礼请？佛家讲礼请就是我们现在所讲的聘请，请你到这个地方来讲经说法，这是第一个缘。第二个缘是听众，要观察这一方听众的根机，我所学的法门、我所弘扬的法门契不契大众的根机？第三个叫时节因缘，包括时跟处，你看看每一部经一展开，不是有六种成就吗？那六种成就就是缘。我们要考虑的就是「主成就」，这个主不是讲经说法的主，那是释迦牟尼佛，这个主是邀请我们的人，这个寺院道场的主人，他热心弘法利生，热心提拔后学，这主成就有了；「处所成就」，这里有庄严的场所，有很好的学习环境。「时成就」，时节因缘，这个地区安定，我们可以在这里安心的学习；「众成就」，有许多同学、有许多听众，听众都是我们同学伴侣，我们大家在一起学习、在一起互相切磋琢磨，这是种种条件成就了。
这个道场从住持、法师、道场本身所有干部义工，再包括我们所有的听众，我们都要有一个共同的理念：帮助一切众生生长善根。我们要同愿、同德、同行，佛法才能在这个世间推广教学，帮助这个世间一切众生改恶为善、转迷为悟，这个功德不可思议。用这个来做足行神的总结，我们想想这个意思很深很长。现在我们接著看偈颂：
【尔时宝印手足行神，承佛威力，普观一切足行神众而说颂言。】
说偈仪我们念念就行，前面都说过。第一首：
【佛昔修行无量劫，供养一切诸如来，心恒庆悦不疲厌，喜门深大犹如海。】
这是宝印手足行神的赞颂，他所修学的法门是「普雨众宝生广大欢喜」。我们在赞颂里面看到，就知道怎样去学习了。『佛』是讲一切诸佛如来，过去生中修行，时劫之长没有法子计算，大经这样的句子太多太多。佛说这个话的用意在哪里？时时刻刻提醒我们，修行是要无量劫，绝对不是短时间能成就的。因此我们一定要发长远心，永远没有休息的这个心。没有成佛，我们苦修是为了自己成就，自己成就之后还是苦修，为一切众生示现。众生无尽，我愿无尽，一定要效法普贤菩萨无有疲倦，不厌烦、不疲倦，无有疲厌！没有长远心怎么能成就道业？
长远的修行，跟诸位说最大的障碍是遇到挫折、遇到困难、遇到障碍，用什么方法去突破？用忍辱波罗蜜。佛教导我们「以苦为师」，我们愿意吃苦，你才能突破；如果怕吃苦，这苦难自己受不了，必定退转。古往今来的修行人，从这个地方退转的不知道有多少，受不了苦难，禁不起挫折，所以修行要无量劫。如果不怕苦、不怕难，勇猛精进，那就是《华严经》善财给我们示现的例子，一生圆满成就，这是我们要懂得学习的。
诸佛如来在因地修什么行？这个地方这一句讲得好：『供养一切诸如来』，就是修的这一门，把我们所修的一切功德回向菩提、回向法界、回向众生，就是「供养一切诸如来」。这一句「供养」全都包括了，这里头含的意思多广多深！孝敬父母、奉事师长都在「供养」这两个字圆圆满满包含了。我今天断恶修善，以这个供养如来，以这个孝养父母，以这个奉事师长；父母欢喜，你能断恶修善，老师欢喜，诸佛如来欢喜，还有情与无情一切众生没有一个不欢喜。情与无情也是「一切诸如来」，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性法性是一个性，我们称性叫如来。在相上我们用「诸佛」，从性上我们用「如来」；如来加个「诸如来」，有情无情统统包括在其中。因此我们一切时一切处，念念之中不忘供养。我们念佛是供养，我们行善是供养，我们持戒是供养，我们读诵是供养，我们在此地与大众一起学习是供养，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。
如果以普贤菩萨十愿来说，礼敬是供养，称赞是供养，忏悔是供养，随喜是供养，请转法轮是供养，请佛住世是供养，乃至於到最后「普皆回向」，哪一法不是供养？再说菩萨六波罗蜜，布施是供养，持戒是供养，忍辱是供养，精进是供养，禅定、般若样样都是供养，这样才显示出《华严经》上讲「一即是多，多即是一；一多不二」。法门平等，任何一门都含摄一切法门在里面。有些人他不懂这个道理、不了解事实真相，他有分别、他有执著，「我学这个宗派好像跟另一个宗派格格不入」，这是错误。学禅的人不看教下的经典，学显教的人排斥密宗，这些都是错误的行为。他不知道佛门里头任何一法圆摄诸宗，一法都不漏，这叫大圆满。大圆满是任何一法都大圆满，并不是哪一法独有的大圆满，其他的一切法就不圆满，那你就错了。不但佛门法法圆满，世间一切法跟诸位说，如果世间法不圆满，那佛法还是不圆满。所以佛法当中才说「哪一法不是佛法！」
觉悟的人法法都是佛法，世出世间没有一法不是佛法。佛法两个字怎么讲？佛法两个字是觉悟，佛是觉，法就是一切诸法，世出世间一切诸法，统统都觉悟、都明白了，一切诸法的性相、理事、因果全都明白了，哪一法不是觉法？果然你要是不觉，那这个话就反过来讲，哪一法是佛法？迷的人，《大方广佛华严经》也不是佛法；觉悟的人，幼稚园小朋友念的课本也是佛法。这才是宝印手足行神善导众生，所以『心恒庆悦不疲厌』，广修供养。一门含摄一切法门，生欢喜心，无有疲厌。『喜门深大犹如海』，宝印手足行神，他修的法门是广大欢喜，「普雨众宝生广大欢喜」，所以「喜门深大犹如海」。布施佛法、供养佛法，这个供养是三业圆满，善心、善言、善行，这才生广大欢喜。第二首：
【念念神通不可量，化现莲华种种香，佛坐其上普游往，红色光神皆睹见。】
这是第二尊莲华光足行神他的赞颂，他所修学的法门是「示现佛身，坐一切光色莲华座令见者欢喜」。所以赞颂里面他就说『念念神通不可量』，神通是自性本具的德能、能力，他能够化现莲华宝座，从莲华宝座出现光色；长行里面我们读到的「一切光色」，色就有香，它表法的意思很明显。菩萨是以戒定慧三学教化虚空法界一切众生，令一切众生生欢喜心，这个欢喜是称性的喜悦。为什么？戒定慧三学是性德，九法界众生迷失了自性，性德不能够现前。我们要问，性德有没有丧失掉？跟诸位说没有丧失，佛法里面叫迷失。不是真的失掉，是你迷了，你没有觉察得到，虽有，好像是没有，是迷失了，不知道自己有。
戒是行德，我们的生活行为；定慧是我们的心德，就是心意的德能。戒律是我们身口的德行，万德万能，这个「万」不是数字，如果是数字，万不算多；它是表法的，表多，无量无边的德能德行。我们都被烦恼习气，《华严经》上讲的妄想分别执著蒙蔽、障碍了，它不能现前。佛菩萨为我们示现、为我们表演，希望我们从他的示现、从他的表演上得到启示，觉悟到自己的性德，放下妄想分别执著，恢复自己自性本具的德能，如此而已。我们要想成就，那要真做、要真干。
这四句偈，前面两句我们要深信不疑。「念念」是我们的真心、是我们的本性，真心本性的能力；「神通」，通是通达，没有障碍。性相没有障碍，理事没有障碍，因果也没有障碍。清凉大师在这部经里面跟我们讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这叫通。神在此地是形容，不但我们凡夫感到惊讶，神奇莫测。我们是处处不通，佛为什么一切通达无碍？以眼来说，佛是五眼圆明，世出世间，过去无始，未来无终，佛都能看得很清楚，没有障碍。佛告诉我们，阿罗汉的神通只能看五百世，他能够看到五百世前，也能看到五百世后，超过五百世他就看不到了。他的神通能力有限，佛是没有限的，我们要相信。佛能够示现世出世间一切法，这才真正能「随众生心，应所知量」。众生希望佛来度他，他就现佛相，现三十二相八十种好，这个众生看到很欢喜。确确实实有一类人对佛很尊重，不想亲近，他喜欢亲近观世音菩萨，觉得观音菩萨很亲切，佛太严肃了，有点怕他，那么佛就现观世音菩萨来度他。也有一些人特别喜欢地藏王菩萨的，佛就现地藏王菩萨而为说法。我们现在常常在外国走动，看到外国人对佛法不喜欢，喜欢耶稣、喜欢玛丽亚，我们就懂得佛一定现耶稣身而为说法，他欢喜，现玛丽亚身而为说法。这就是此地「念念神通不可量」。
我们要是懂得这个道理、懂得这种示现，这个世间所有一切的误会都能够化解，所有一切争执都能够消除。正如一些宗教所谓的宇宙之间只有一个真神，真神神通广大，示现无边，这个地方讲『化现』，化现无量无边。一个真神，我们佛门里面不叫真神，叫自性。他们叫真神，我们叫自性，能现、能变、能化。所化现的，要记住，是『莲华种种香』，这个意思你们懂得吗？自性是如来化现的，决定清净，「莲华」表清净；决定平等，决定不会离开戒定慧三学，「种种香」是戒定慧三学。无论他怎样示现、怎样变化，你仔细去观察，身心清净一尘不染，他表现出来的。在形象上表现出来的，决定是戒定慧三学；他的言语、行动是有规律的，他的心是安定的，充满了智慧。我们看看这个世间所有宗教的创始人，确实符合，他怎么不是如来化现的？
『佛坐其上普游往』，「佛」这是从形相上说的，「其上」就是清净平等，我们今天把它总结为真诚清净平等正觉慈悲，这是莲华，坐在这上面游化九法界。『红色光神皆睹见』，红色光神就是莲华光足行神，他看见了，他学到了。
足行神偈颂第三首：
【诸佛如来法如是，广大众会遍十方，普现神通不可议，最胜华神悉明瞩。】
这是最胜华髻足行神的赞颂，他修的法门是「一一心念中，建立一切如来众会道场」。「如来众会道场」不在形式而在实质，这个意思我们一定要能够体会得，然后才能够依教奉行，自他两利。
『诸佛如来法如是』，不是一尊佛，一切诸佛无不如是。清凉大师注解提示：「内则念念安於理事」，内里头念念与性德相应，我们一般讲与道德相应。外面是「处处建立道场」，「外」就是讲我们的色身、我们的形象，我们色身形象所表演的就是道场，令一切众生看到、听到、接触到，都有所感发，有所领悟。现在人讲的启示，就是这个意思。让人接触到之后他有所启示，启示就是觉悟，觉悟之后自自然然他就发心效法，向你学习。如果过去生中跟你有缘，他就依你为师，向你学习；如果缘要是薄一点，虽然没有正式依你为师，他暗中在学习，或者你已经往生，不住世，你的著述还流传在世间，他依靠你的著作来修习，这是缘稍微差一等的。利益众生，真的是无量无边！
足行神这个单元，特别著重在形象，每一句、每一偈里面我们都能看到特别重视形象，形象不是不重要。我们常常也曾经听佛门大德说过，「学佛重实质不重形式」，形象就是形式。这个话有没有道理？有道理，自行是这样，自己修行重实质不重形式。但是要为了利益众生，形式就非常重要，所以为什么要建立清净庄严的道场？众生欢喜，他看到这样的道场他就来了。由此可知，佛法里面庄严形式的道场不是为别的，是为了接引众生。大乘法里头常说「先以欲勾牵，后令入佛智」，这个庄严道场是欲勾，用这种手段来接引众生。这个手段是现在在商业里面讲的广告、包装，做得好，做宣传工作，让大家看到听到生欢喜心，他就到佛门里面来看看、来观察；真搞清楚、搞明白了，生欢喜心，他就坐下来学习了。
由此可知，形象对於接引初机是多么重要！这一点我们不能疏忽。自己修行成就之后，作菩萨了，菩萨要接引初机，要以佛的形象出现，还要特别用一百劫的时间去修相好，修三十二相八十种好。告诉你，三十二相八十种好是果报，是福德的果报，果必有因。那我们要问，菩萨在无量劫当中修行，具不具足这个福德？答案是肯定的，当然具足。当然具足，何必还要修？表演给众生看的，劝导众生你要好的果报，你一定要修善因，种善因才能得善果。而实际上诸佛菩萨善因善果都已经圆满，由此可知，他百劫修相好是示现、是表演，做给我们看的。我们要是依照这个样子来修学，果报确实能得到，一点都不假。
从这些地方证实，佛讲宇宙人生的真相，这个真相是「唯心所现」，真相是「一切法从心想生」。世出世间一切法都不是永恒的，都是生灭法，而且告诉你真相，它是刹那生灭，永恒不断。我们今天这个身体、身相现前，这个身相怎么来的？缘聚则生，就现相，缘散之后，相就没有，这是一般人看的粗相。譬如我们这个经本，这经本是一本书，缘聚的时候这本书生了、现前了。这么多纸张把它钉在一起，这一本书成立，我们叫它一本书，书生了。缘散则灭，我们把这本
