c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第381部分
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孔老夫子教导我们「敬鬼神而远之」，这个态度正确。鬼神有没有？有，孔老夫子清楚，鬼神确实有。鬼神也是众生，既然是众生，他有佛性，我们礼敬诸佛，鬼神也在其中，所以我们对他要礼敬。鬼神里面有善行的我们要赞叹，不善的不赞叹。我们见鬼神也应当供养，这是平等的，礼敬跟供养是平等的。什么叫「远之」？「远」的意思就是不向他学习，他也是凡夫，充其量他的神通比我们大一点。我们知道天神跟鬼神都有报得的五通，他没有漏尽通，漏是烦恼，没有漏尽通这个意思就是说他烦恼没断，换句话说，他还有七情五欲，他还有喜怒哀乐，欲界的这些鬼神跟我们人间差不多。
二十八层天，愈往上面去情欲愈淡薄，他没有断。但是，真正的天神是善的。你们想想忉利天，忉利天的业因，他是修什么样的因行能够往生到忉利天？佛跟我们讲，他们修上品十善，真的是心善、言善、行善，十善业道在他们的身上可以打一百分满分；这个人他如果没有学佛，他不知道往生西方极乐世界，肯定生忉利天。如果他心地清净，这就是讲他有一点定功，不容易被外面境界所动摇，不受五欲六尘的影响，他就生夜摩、兜率，往上升了。真正定功修成了，心地真正清净了，外面境界确实不动心，眼见色、耳闻声，确实在境界里头不会起心动念，也没有分别执著，心地充满了善行，就跟《十善业道经》上讲的一样，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，充满了善心，充满了慈悲喜舍，他就生到色界天，他不是在欲界。欲界里面习气烦恼有没有？有，没断，但是绝不起作用，这是什么道理？定功伏住了！我们一般讲功夫得力了，他能把这些烦恼习气伏住。见色的时候见如不见，闻声闻如不闻，在一切境界里头永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心，色界天人！还会有喜怒哀乐，那是什么人？修罗、罗刹、妖魔鬼怪，他有很重的喜怒哀乐，你恭敬他他欢喜，你稍稍得罪他，他就发脾气，不是天神。我们常常读大乘经，佛在经上讲得很清楚。
四王天、欲界天以上的，他们的生活状况、学习的状况，佛在经上都说得清楚，所以如果我们有这些接触的时候，我们要明了。像这一类接触，我们也常常听说，去年我们在新加坡，居士林念佛堂杜美璇居士被灵鬼附身，讲了一个钟点的话，念佛堂的同修们个个亲眼见到鬼神附体，我们人跟他接触，可以跟他对话。他说出来，借著人的身体说出来，被附身的这个人，自己的头脑完全被鬼神控制，不起作用，鬼神是取而代之，这是真的不是假的。事后杜美璇居士来看我，把发生事情经过情形详细告诉我，到她清醒鬼神离开她的时候，她什么都不知道，旁边的人把经过的事情告诉她的。这个鬼神是老林长陈光别居士的冤亲债主，人数很多，不是一个。从他们口里头说出来，证明老林长往生西方极乐世界，我们听到非常安慰。
老林长一生护持佛法，但是对佛法没有正信，也没有修持，晚年退休在家里头养病。他病了四年，在家里养病。养病没有事情，李木源居士把我们讲经的磁带、录像带送到他家里去，他每天就面对著电视听经，他听了四年，一天听八个小时。不听经的时候他就念佛，真修行，四年的功夫真修。每天听经念佛，累了就休息，电视机就摆在他床铺靠脚的这一面，他一睁开眼睛就可以看到，这样他成功了。往生的前一天我去看他，给他做皈依的仪式，头脑非常清楚，他第二天就走了。他往生预知时至，三个月之前他自己在一张纸上写了十几个「八月初七」，家里人也不知道是什么意思，也不敢问他。八月初七那天他往生，三个月之前知道，预知时至。所以功夫不能不密集，这非常得力。四年时间，除了听经之外就念阿弥陀佛，万缘放下。
冤亲债主看到老林长往生，个个欢喜，不障碍他了，看到这么殊胜！那个时候我们培训班的学生，四个人一班，轮流给他助念，这是报陈老居士护法之恩。法师们换班的时候回到居士林，这些鬼神跟著法师到居士林念佛堂，说明他们是善意，没有一点恶意。居士林的护法神准许他们进来，道场真的有护法神、有道场神。来做什么？有两桩事情要求，第一桩事情要求皈依。那个时候我正在香港讲经，新加坡同修打电话给我，说出这桩事情，我就吩咐他们给陈光别老居士的冤亲债主做三皈。第二个要求，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。我们告诉他，我们五楼的讲堂每天都有法师讲经，你可以去听。他说五楼讲堂的光太大，鬼神受不了。最后我们就想到二楼是餐厅，一楼也是餐厅，我们在餐厅装一个电视，播放《地藏菩萨本愿经》的录像带，二十四小时不中断，他们接受了，他说这个好。所以那个时候电视机日夜播放，主要是给鬼神听的，他们要求的，这是真的不是假的，新加坡同修都知道。
我们在台湾、在中国大陆、在许多地方都曾经看到鬼神附身的，凡是这样的接触，我们自己一定要有智慧，要能够辨别他是哪一道的鬼神。大乘经读多了，你就会了解他是哪一个层次的鬼神，他是色界天的，还是欲界天的，欲界天是哪一天的。可是我们所接触到的，多分是四王天以下的。为什么？烦恼习气很重。忉利天以上，天神来的时候温文儒雅，你得罪他他也不会发脾气，宽宏大量；但是四王天以下就没有这么大的度量，他会斤斤跟你计较。如果要是魔、灵鬼，计较的心态就非常严重，一接触、一看一听就明了，他们还是六道凡夫。现在这些鬼神他们也在听经、也在念佛、也在真正修行，这个好事情。凡是听经修行的鬼神，心态都改变了，真的改恶为善，改迷为悟，确实回头，我们常讲「回头是岸」。我们今天道场在这边讲经，有没有鬼神听？肯定有，鬼神来听经的数量超过我们现场人数不晓得多少倍！
佛菩萨能现身，我们学习佛菩萨，『此一一身充法界』，这是佛菩萨明显能做到的。我们今天利用科技、利用网际网路也充法界了，至少充我们人法界，在全世界打开网址都能收到。我们现在念念当中想，如果大家都这样想，这个力量就很大。「一切法从心想生」，我们想什么？我们想有一个卫星电视频道，现在虽然没有这个力量，想、常常想、多想，总有一天想到，这个缘成熟了。我们今天为什么抓紧时间来讲这部大经？就是希望将来这部大经，我们这些录像带能够在卫星频道上广播。频道我们如果拿来了，没有东西播，那就难了。所以我们现在没有拿到的时候，我们要充分准备软件；我们有足够的软件，用这个来感动诸佛菩萨。佛菩萨在当年能够送一个道场给莲池大师，莲池大师的道场是感应来的，所以他主要的大殿不叫「大雄宝殿」，叫「神运殿」，这个大殿是神明造的。我们将来感应到的频道，叫「神运频道」。我们所有这些讲经录像，都可以在这个频道上传播，全世界都能收听得到。我们天天在想这个，现在我们抓紧时间来讲这些大经，这是具体的枝干。如果要是快，大概我们这部经还没有讲完，这个愿望就满了。
我们不为自己，我们为一切众生，把如来最微妙的大法介绍给广大的群众，帮助他们过美满的生活、有成功的事业、幸福的人生，我们不求自己的幸福快乐，希望看到一切众生幸福快乐，所以「此一一身充法界」。『悉放净光雨众宝』，电视放光，内容是法宝，是诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。这个解脱门，这种修行方法，妙宝星幢足行神他得到了，他从这个地方契入。真的「一切法从心想生」，我们要常常作如是观，常常作如是想，当然我们也会入这个法门。从心思、从形象、从妙音，圆满的奉献，圆满的供养。第六首：
【如来境界无边际，普雨法雨皆充满，众会睹佛生欢喜，此妙音声之所见。】
这是乐吐妙音足行神，他修学的法门是「出生无边欢喜海」，我们从他的赞颂看到，他是身教、言教二者俱到，这是一位真善知识。天台大师说了一句名言：「能说不能行，国之师也」，我们求善知识，要懂得天台大师的意思。天台大师是这个说法，清凉大师也是这样教我们。我们要求一个完全没有过失的善知识，这样的老师找不到；清凉大师讲得很透彻，完全没有过失，只有如来一个人，你找不到过失。除如来之外，大圣大贤，要求自己一生没有过失，难事！不容易。
我们求善知识怎么求法？应当看他的正面，看他的善行，不要看他的缺点，不要看他的过失。清凉大师讲得很好，即使这个善知识真的有过失，我们用什么态度？我们要舍他的过失，取他的法，他说的法是正确的，没有说错。大师后面又说，这个善知识在世间示现，应机说法，像五十三参里面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们所示现的贪瞋痴，反面的，那是什么？大权示现，他用这个方法度那一类众生，那一类的众生根性不一样，他就服这个。这是大权示现，我们肉眼凡夫看不出来。如果你要是对善知识怀疑，自己错了，自己把大好的机缘失掉了。清凉大师这个话，是在文殊菩萨教善财童子参学的一番重要开示，清凉大师在末后有这样一个注解，为我们解释，真正的学人不见善知识的过。在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师讲得更清楚、更透彻：「若真修道人，不见世间过」，世间一切众生的过失都不见，何况善知识！六祖能大师一生成道，不是偶然的，这一点我们要把它学会，学会了得大利益。
过去我离开台湾，住在新加坡，依李木源居士的护持，我写下「生活在感恩的世界」，我写了六条。这六条诸位仔细去看，「不见世间过」，才能成就自己的清净平等慈悲，才能成就自己的真实智慧。还有一点不平的意气，错了！我们学佛学什么？学佛、学菩萨，佛菩萨对九法界众生是平等的，没有不平；我们要是有不平，那是凡夫，那不是学佛。学佛就是学佛的清净、学佛的平等、学佛的真诚、学佛的正觉、学佛的慈悲。试问问我们二六时中是不是学这些？
我们再看菩萨的赞颂，『如来境界无边际，普雨法雨皆充满』，这就是乐吐妙音足行神他所学习的境界。真的学佛像佛，学得很像，於一切境缘当中不起分别执著，他才能做到「普」，普度众生。由於自己普度众生，这才真正度了自己；如果不能普度众生，怎么能度自己？这是什么道理？你普度众生，你的心广大，你的心清净，就像大乘经上所说的「心包太虚，量周沙界」，你才能做到普。「心包太虚，量周沙界」，其实就把自己度了，自己超越十法界；不但是超越六道，超越十法界了，岂不是度了自己？度别人真的把自己度了。不肯度别人，你的心量狭小，小心量出不了六道轮回，换句话说，自他都不能得度。大乘法的妙就是妙在起心动念度他，起心动念为九法界众生著想，不为自己，这样就普度了。
众生需要什么法门，我们就供养什么法门；我们自己没有这个能力，我们可以在世尊遗教里面去选择，选择契机的这个法门。我们针对现前的社会，哪一个法门最合适？《大方广佛华严经》。这部经你要问我，「是不是法师你选择的？」我跟你说不是的。哪一个选择的？弘一大师选择的。我对於他老人家的选择赞同、欢喜，他选择的确实是好。直接为我介绍的是方东美教授，这是直接教导我的。我前面的两位大德，一位是出家大德，备受大众景仰的弘一大师；另一位也是我的亲教师，方东美先生，所以我学习这部经是有师承的。为我讲解这部经的是李炳南老居士，我在台中听他老人家讲《华严》，然后细细的去读诵，才明了这部经针对现前的社会。二十一世纪的社会非常复杂，这些众生确实像《地藏经》上所说的，「刚强难化」到极处，《大方广佛华严经》这一付药很对症，所以我们大家在此地读诵学习，都非常欢喜。
足行神是我们修行的引导，是我们修行的带路人，他带领我们走向佛道、走向觉道。所以看看每一位真的都是「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学习的。我们要把圣贤教诲在一切时一切处，以善巧方便介绍给大众，要肯定我到这个世间来就是干这么一桩事情；除这一桩事情之外，我没事，什么事都没有。『众会睹佛生欢喜』，「众会」就是说我们所接触的一切众生，听到了佛法、看到了形象，这个「佛」在哪里？佛是自己，自己是佛的代表。我出家，佛示现的出家身分；我在家，佛示现的在家身分。
怎样才像个佛？净业三福，这是根本。无论在家出家，你所表现的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要把这个做出来，从你的相貌、从你的风度显示出来给人看，这是佛。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，细行要学。细行太多了，我奉劝诸位，至少我们要学沙弥十戒二十四门威仪。我们真干，真的是佛的样子，释迦牟尼佛的样子。我是释迦牟尼佛的学生，学生总得像老师；老师的形象是学生的表演，学生是老师的模样。古人讲「观其徒而知其师」，看到这个徒弟的形象，就知道你老师。老师会不会教，老师有没有真的学问、真的德行，学生学到了几成。「观其友而知其人」，看看你交接的是哪些朋友，就知道你是什么样的人；你是善人，你是恶人，你跟哪些人在一起，「人以类聚，物以群分」。果然表现的是佛菩萨的形象，所有众会就是一切聚会当中，这些人看到你都生欢喜心。『此妙音声之所见』，就是乐吐妙音神他见到了。下面一首偈：
【佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍，如是栴檀能听受。】
栴檀树光足行神，他修学的法门非常契合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨在楞严会上，代表娑婆世界众生选择法门，他说得好：「此方真教体
