c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第390部分
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四十八愿每一愿都圆满包含其他的四十七愿，愿愿如是，这跟《华严经》上所说的「一即一切」，一愿就具足整个四十八愿，四十八愿都含摄在任一愿里面。有愿，落实就是行，以行践愿，这愿是真实的，愿不是虚假的，这叫真正学佛；真正学佛就是真诚的供养，而且是供养十方三世一切诸佛如来，一尊佛都不漏掉，我们要这样学习。第二首：
【如来身放大光明，其光法界靡不充，众生遇者心调伏，此照方神之所见。】
第二尊光照十方身众神，他所修学的法门是「光明普照无边世界」，他的赞颂跟他的法门完全相应。前面在长行跟诸位报告过，我们要学，要认真的学习。我们的心光，心地清净平等就是光明，心地放光。真诚心放光，清净心放光，平等心放光，正觉心放光，慈悲心放光，光照虚空法界。佛光如是，我们也要放光，让我们自己心地光明跟佛的放光结合成一体，生佛不二，自他不二。
我们为什么要这样做？理由在第三句：『众生遇者心调伏』，不为自己，我们能够这样做，这是真佛弟子，真佛弟子一定是助佛弘化、助佛弘护。没有大誓愿心，没有大菩提心。真诚清净平等正觉慈悲，这是大菩提心；真诚是《观无量寿佛经》讲菩提心的至诚心，清净平等正觉是菩提心里面的深心，慈悲就是利他的大悲心。我把经本上讲的三心，用这五句来说明，大家更容易理解，更容易懂，方便学习。大誓愿、大慈悲，它怎么不放光！一切众生遇到了，当然调伏。我们现在人叫磁场，这个磁场殊胜，第一殊胜，无比的殊胜！众生接受了，他身心安稳。这些事情我们自己亲身体验过，我相信有一些同学们也跟我一样体验过。
我在初学佛的时候，只要有空闲的时间，我欢喜亲近善知识，什么原因？感受他的气氛。跟他坐在一起，坐在一个房间，纵然我没有疑问，跟他在一起坐著，他的房间气氛好，让人舍不得离开，这就是佛法里面所讲的善知识摄受的力量。我们坐在那边，很近的距离，感受到他思想的波，那个波就是光，就在放光，我们在接受。确确实实令心地安静下来，心神定下来，生欢喜心，一心一意聆听教诲。所以我常常跟同学们说，你这一生能不能有成就，关键在是否好学。真正好学、欢喜学，你会把你所有的时间精力都用在这个方向，你不会去这些娱乐的场所。为什么？那里学不到东西，你一定会去亲近善知识。亲近有道德的人，亲近有学问的人，常常跟他们在一起，受他们的薰陶，这就是修学扎根。特别是在我们自己没有机会受完学校教育，如果我们不好学，这一生就会一事无成；没有机缘受到圆满的教育，只要自己好学，也一样有成就。每天不离善知识，每天不离书本，读圣贤书，圣贤留下来的典籍太丰富了，我们这一生都学不完，哪有时间学这些世间东西？
所以我们的修学，初学一定要知道专精一门。「一门深入，长时薰修」，对於我们中下根性的人，决定有大利益，我们要记住，要认真学习。如果还有多余的精力、还有多余的时间，可以涉猎其他法门，那并不为过，为什么？增长智慧。假如自己没有多余的时间跟精力，好好的把自己本门学好，从本门这一门里面成就戒定慧三学，获得根本智，这是你真正善学，你会学习。根本智开了之后，广学多闻，成就自己无量无边的后得智，无所不知。修学次第非常重要，现在有一些年轻人没有耐心、没有定力，一开端就想广学多闻。过去梁启超居士讲过，唐大圆居士也讲过，这种修学法破坏根本智，也破坏了后得智；换句话说，把你的智慧完全破坏了。你所得的是什么？是世间的一些常识，邪知邪见，没有智慧，没有能力观察判断，更没有能力解决问题。这都是由於不善学，不懂得修学的方法，所以我们身心得不到调伏，烦恼习气伏不住，心七上八下，没有办法调顺。不是佛菩萨他的智慧、威神、光明不加持，是我们自己业习烦恼太重，抗拒了。『此照方神之所见』，光照十方身众神他见到了，见到就是契入这个境界，如来境界。他契入，当然他证了佛果。第三首：
【如来声震十方国，一切言音悉圆满，普觉群生无有余，调伏闻此心欢庆。】
这是第三尊，海音调伏身众神他的赞颂，他所修学的法门，主修的课程是「大音普觉一切众生令欢喜调伏」，从这个法门入佛境界。前面跟诸位报告过，「大音普觉一切众生」，这是诸佛如来，偈颂上讲得清楚，『如来声震十方国』。我们的音声，如何向佛学习？不是没有方法，方法是有的。前面跟诸位提示过，我们的声波如果能够随顺心波，就周遍法界。这就是世法里头常讲的「表里一如」，言音是表，我们存心是里。如果我们的音声能够随大誓愿、大菩提，音声跟佛一样周遍十方国土，这个国土是佛刹，周遍虚空法界。
『一切言音悉圆满』，我们在经上读到的「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个话是真的。为什么？道理在哪里？道理是心性是一，体是一，根是一。众生形色不相同，业力变现的，唯识所变；一切众生的言语不相同，也是业力变现的。如果我们把业力放下，回归到自性，自性是一不是二，这就通了。什么时候你通呢？见性就通了。由此可知，没有见性的时候有障碍、业障，见性之后业障就没有了。由此可知，我们能够体会到「佛以一音而说法，众生随类各得解」，《华严》圆教初住菩萨就明心见性了，我们就想到圆教菩萨一音说法，众生随类也各得解，这个事情不奇怪。
现代的科技已经发展到同步翻译，用机器，不是用人工，大型国际会议已经采用这种科学技术。由此可知，这个事情是可能的，不是不能。诸佛菩萨的高明处，不需要借用这些机器，完全用精神、用心性，自自然然能通。言语这边有障碍，心灵是通的。心通之后，这事上障碍也通了，理无碍、理事无碍，然后才能达到事事无碍。一音说法，众生随类各得解，这是事事无碍的境界，所以「一切言音悉圆满」。这一句里头含多义，不但语言的障碍没有了，语义也圆满，怎样才算圆满？与法性相应是圆满，与法性相违背的那是不圆满，这个道理深。
「四种无碍」，这是清凉大师在《华严经》上跟我们说的，「事事无碍」摆在最后，最重要的是心要圆满。心怎么圆满？清净就圆满，平等就圆满，纯净纯善就圆满；稍稍夹杂丝毫不净不善就不圆满。这个理与事我们不能不知道，只有圆满的纯净纯善，自自然然就跟诸佛菩萨相应，起感应道交的作用。这个感应道交就是得诸佛如来、法身菩萨智慧光明威神的加持，你能够得到。为什么？因为他们的心是圆满的，他们的心是普利虚空法界刹土众生，我们今天要修、想学，从这个地方入手，高明极了！不但成就快速，成功高胜，无比的殊胜。所以我常劝同学们，决定要放下自私自利。我们凡夫修行最大的障碍，第一道的难关就是自私自利，起心动念都为自己，殊胜大法摆在我们面前，真的是不解，当然不能行，无法契入，真正可惜！许多众生一生遇不到，这个没有法子，这是他的缘不足，业障深重；遇到了不能够深解义趣，不能够依教奉行，你说这多可惜，这是多么遗憾的事情！
第三句是讲它的效果，『普觉群生无有余』，「群生」是九法界的众生；「普觉」是普遍平等的帮助一切众生觉悟，这是真实的功德，这是究竟圆满的布施供养；「无有余」这三个字好，说明自己尽心尽力，我们一般人讲和盘托出，这才是圆满，才叫究竟；还要留一手，这个不圆满、不究竟。完全贡献出来了。本师释迦牟尼佛一生给我们做出示范，我们学佛向谁学？当然向释迦牟尼佛学，他是我们第一个榜样，最殊胜的榜样。而释迦牟尼佛又劝导我们皈依阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。这个用意太深了，说明释迦牟尼佛没有私心，这个意义很深很深！
我们世间一般人，古今中外都有，善知识是不错，把信徒控制得很紧，除了他之外，不准跟别人学习，心量很小，所以他也不会有大成就。这里面我们必须要知道，真正善知识教导初学，确实是控制得很紧，为什么？初学像婴儿一样，你看母亲对婴儿的控制很严、很紧，一时一刻都不敢放松，为什么？怕出危险，他不懂事，他无知，小孩的活动决定不能离开眼前。什么时候才能够放手让他自己去活动？满三岁；三年严密的管教，满三岁之后稍稍能懂事了，可以给他一些有限度的自由，到他成年他才真正有自由。在中国古时候男子成年是二十岁，女子是十六岁成年，这是正确的。
所以真正好老师对於学生，那个学生是真正好学的学生，看到这个学生可能有成就，才会严加约束。如果看看这个学生这一生当中不能成就，那么他就不会用这个方法。他帮助你种善根，帮助你善根增长，为什么？知道你在这一生当中你的善根不可能成熟，对你就大幅度的放宽。如果看到你的根性好，善根深厚，你这一生可能有成就，那就管得很严。凡是一切不善的人事物，都不许你接近，这是真正的爱心。但是都是有限度的，母亲照顾婴儿三年，在佛门里面老师照顾学生一般是五年，五年把你带上路，跟诸位说这是古时候；古时候说老实话，人们心地厚道善良，因为生活环境的影响，社会的诱惑力量比较少，力量也比较薄弱。现代社会诱惑的人事物无量无边，诱惑的力量非常强大，五年保不住，五年说老实话还是相当脆弱。
我在当年亲近李炳南老居士，他对我的约束非常严。期限是五年，可是我到第五年，我向他老人家报告，我依旧遵守他的约束再加五年，前后十年，脚跟才站得牢。换句话说，不会再被外面境界名闻利养、五欲六尘诱惑，这样才能有一点成就；否则的话，顺境起贪爱，逆境起瞋恚，立刻就堕落。贪爱是饿鬼道，瞋恨是地狱道，总得要想一想，「我这一天当中烦恼习气有没有膨胀？有没有起来？」这一天当中还有贪爱，造饿鬼道的业因；还有瞋恚，造地狱道的业因，怎么能脱离三恶道？愚痴的业，有意无意造作得更多更重。由此可知，我们从早到晚，为什么古大德用功过格，真有道理！每天反省检查自己的善恶功过，善则记功，恶就记过，然后功跟过两个对比，到底哪个多？用这种方法。这个方法是很笨拙，但是最有效。如果我们不肯用这个方法，说老实话，想赶上古人太难太难！莲池大师都用功过格。我往年在台北「华藏图书馆」，勉励我们图书馆里面出家在家的四众同学，用《感应篇》检点我们自己的功过；我们在晚课之后念《感应篇》，采取这个办法。果然能够照做的，都会收到很好的效果。所以我们谈到觉悟众生，自己是众生，怎么样帮助自己破迷开悟，关系太大了。
『调伏闻此心欢庆』，海音调伏身众神，他看到佛这个法门生欢喜心，依教奉行，他成就了。他的报告提醒了我们的警觉，我们念念帮助别人觉悟，一心一意去做，自己不知不觉也就觉悟了，也就回头了，这是个好事情。第四首：
【佛身清净恒寂灭，普现众色无诸相，如是遍住於世间，此净华神之所入。】
净华严髻身众神，他所修学的法门是「身如虚空周遍住」，偈颂是他修学的报告，偈颂跟他得法合起来看，意思就更明显。『佛身清净恒寂灭』，寂灭才是真正的常住、遍住。为什么？它是真心本性的理体，体周法界。『普现众色无诸相』，「普现众色」是从体起用，虽然起用，用还是体。体是什么？清净寂灭。所以十法界依正庄严，在法身菩萨眼目当中是清净寂灭，这样才能够『遍住於世间』。实在讲，世间跟出世间是一不是二，体、相、用一而三、三而一，没有分离。『此净华神之所入』，净华严髻神从这个法门契入如来境界。
身众神偈颂第四首：
【佛身清净恒寂灭，普现众色无诸相，如是遍住於世间，此净华神之所入。】
这首偈颂我们补充一点意思。遍住世间的道理就在离相，离相是不著相，心里头如果一切不执著、不分别，就遍了。无论是世法还是出世间法，稍稍有一点分别执著就局限、就小了。要是完全不著相，如诸佛菩萨一样「作而无作，无作而作」，做不做？真做，非常认真努力在做；作而无作，无作是不著相，他这个「作」就遍虚空法界。丝毫染著就产生隔碍。我们在这里要学这个道理，永远保持身心的清净寂灭，自自然然、点点滴滴都周遍法界，遍住於世间。第五首：
【导师如是不思议，随众生心悉令见，或坐或行或时住，无量威仪所悟门。】
无量威仪身众神，这是他的赞颂，赞颂里面举的例子好！都在日常生活当中，行住坐卧。但是这首偈关键的字眼是在第二句『随众生心』，这句重要。你怎么样示现威仪？一定要随众生心，要懂得观机。现在这个世间，大家不讲求威仪了，我们在马路上走一走，你就看到一些人的打扮，真的是人不人、鬼不鬼，穿的服装真正是所谓奇装异服。衣服上印的那些图案，到处看到的那些广告，都是些妖魔鬼怪，叫你看到听到，增长贪瞋痴慢。诸佛菩萨、世出世间大圣大�
