c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第402部分
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他不了解事实真相。所以当时有凤凰台记者来问我，我就说得很明白：「这是误会，他要是了解事实真相，他会尊敬。」
十方世界这个境界太大，我们把范围缩小，缩小到我们这个地球来说，地球在过去一个世纪之前，科技没有现在这么发达，交通资讯还是相当闭塞。一百年前人们的视野窄小，於是听信国主之言，这个国家领导人向人民说，外国人怎么不好，怎么欺负我们，我们相信，听他一面之词。他不高兴的事情来告诉我们，於是国与国之间产生误会，发生战争。现在要发动战争不太容易，什么原因？资讯发达，全世界哪个地方小小一点事情，我们人人都知道；换句话说，用过去那种蒙蔽之词很难收到效果。所以「所敬各异」，我们中国人相信自己国家的领袖、领导人，日本人相信他们的天皇，由於国土不同，所敬的就不一样。
中国这个地区，佛教传来很久了，大家都敬佛；中东这个地区，信仰伊斯兰教，尊敬阿拉；西方国家信天主教、基督教，敬重耶稣，敬重上帝，所敬不同。现在交通便捷、资讯发达，从前距离很远，现在已经不觉得了。在一百年前，从上海到香港不容易，最方便的是走海路，那个时候的船只大概也要十天、半个月才能到达。船是三桅的帆船，轮船不多。从陆地交通更困难，一百年前，公路还没有，这样的长途旅行，一般是走路、骑马，遇到有河流水路的时候，再坐风船。从路上走，从上海到香港来，大概要花一个月的时间。哪里像现在这么方便，两三个小时就到了。地球缩小了，人与人的关系愈来愈密切，现在才讲多元文化。我们大家都生活在这个地球上，地球是我们居住在地球上一切众生共同的家园，不可以有独占的这个思想。你有独占，别人也想独占，天灾人祸就不能避免。所以现在一定要把心量拓开，我要过安定幸福美满的生活，一定要想到居住在地球上的一切众生。我说一切众生，不是说一切人，包括所有动物、植物，它在地球上生长，它就有它的权利。我们现在讲「人权」，畜生也有权，鸟兽也有权，花草树木也有权，你不能够侵犯它的权利。
我们要把人权这个思想发扬光大，动物它有权，蚊虫它有权，蚂蚁它有权，只要它在这个地球上生长，一定有作用。科学家懂得，它来维系地球上的生态平衡。天生万物都有用，不是没有用的。中国人讲「天生万物」，我们学佛的人懂得了，所有一切万事万物都是如来变现的，都是普贤菩萨现身的。他现身来干什么？帮助我们觉悟。帮助谁觉悟？在这个经上讲，帮助善财觉悟的。善财是我的代表，所以是帮助我觉悟，我在这个地方明白过来了。你要觉悟了之后，所有一切的变现是帮助你觉悟的。这个意思很深很深，谁能肯定？善财童子肯定，诸佛如来肯定，法身菩萨肯定。九法界的有情是自性「唯心所现，唯识所变」，我们自己身亦复如是。我觉悟了，我也贡献我这个身相、贡献这个色相，帮助别人觉悟。
所以学习、成就都是相互的，彼此之间有密切的关联。上与诸佛如来，下与一切众生，实在讲是一体，虚空法界、刹土众生原本一体，不觉悟怎么行？不觉悟，永远随顺烦恼习气，过无量无边苦难的生活。不但六道是因缘果报，四圣法界也不例外，总不出因果的定律。我们什么时候能搞清楚，什么时候能真正觉悟？真正觉悟之后，绝对不会管别人。别人不了解我，别人不认识我，自然会产生误会，甚至於侮辱陷害，这是自然的；我现在学佛，逐渐明白了，我认识他了，他跟我是一体。原本我跟他在同样境界里面，别人误会我，我会难过；别人陷害我，我会报复；别人侮辱我，我会怀恨在心，现在对於事实真相逐渐明白了，不但这种错误的行为没有了，这个错误的念头都没有了。那么生的是什么心？跟诸佛菩萨一样，生怜悯心、生慈悲心，像诸佛菩萨对我们自己一样的慈悲。我用这个慈悲对一切众生，我尊重他，我真的爱护他，全心全力的帮助他。
但是世间一般人，能入佛境界的不多。学佛的人虽然很多，几个人学《华严经》？学《华严经》的人，几个人入华严境界、入普贤境界？我们现在念的这段经文是普贤菩萨境界。不入普贤境界，还是凡夫，你在这个世间跟社会大众相处，你的心不平。功夫是什么？功夫是心平了。理、事搞清楚搞明白了，叫看破。真的看破了，把从前那些错误，自私自利、贪瞋痴慢、嫉妒报复全都放下，过正常的生活。我们活在这个世间就不一样，就跟佛菩萨一样；佛菩萨乘愿再来，我们就乘愿再来。我们是什么？把业力转变成愿力，我今天会很认真的给一切社会大众做正面的好榜样，这就是示现。众生不孝，我要做孝子贤孙的样子给众生看；众生不尊重老师，我要做一个好学生的榜样，尊师重道，做给大家看。现在社会许多人忘恩负义，我要做出一个知恩报恩的样子。
我来这个世间干什么？就是来表演，就是来做样子给人看的。自己呢？自己没事了，自己一心一意修清净心。对自己来讲，就是修真诚清净平等正觉慈悲；对一些大众来讲，就是做种种示现，时时刻刻都在表演。没有人看到，还在表演，表演给鬼神看。你要记住，我生活在这个世间，不是为人道，是为九法界众生，我做的样子是给九法界众生看的；起心动念、言语造作，点点滴滴都是模范、都是典型，这就是现在所讲的多元文化，多元文化的教学。
所以这个法门，『演说遍一切国土不可思议数差别名』。娑婆世界，「此方真教体，清净在音闻」，教学，名词术语非常重要。世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，建立了不少名词术语，「差别名」。《教乘法数》、《三藏法数》都是讲的名词术语，名词术语是为了教学方便，也是教学的工具、教学的手段，这是不能缺少的。我们看世间法，世间每一个行业都有他们自己行业里面的术语，无一不是为方便，这个意思我们要懂得。尤其有一些术语、名相里面，含义很深、含义很广，如果不细心留意，我们很难得到真实利益，这就是「愿解如来真实义」。所以要晓得，法相名词无一不是显示如来真实义。
同生众，普贤菩萨别显十门，第六句：
【有解脱门，名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】
清凉大师注解，「尘中现身，说菩萨行境」。这一桩事，确确实实不是我们凡夫境界。我们凡夫在一微尘当中，很难开悟，这是事实，原因都在烦恼习气太重。普贤教化众生的对象，是法身菩萨；法身菩萨里面还有真正的对象，是地上菩萨。我们在这部大经里面读到，「十地菩萨，初后不离念佛」，我们都知道普贤菩萨十大愿王导归极乐，几个人听普贤菩萨的话真正死心塌地念佛求生净土？很少！不但我们六道里面不多，四圣法界，就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了，为什么？智慧开了，他真正知道这一个功德利益不可思议，所以地上菩萨，「初」是初地，「后」是等觉，「初后不离念佛」。我们才晓得，华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士，四十一位法身大士带著说的，那连我们都包括。
我们也常常读《普贤行愿品》，清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面，称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，节录下来附在净土四经后面，成为五经。我们仔细观察，五经一论，净宗的典籍完美。於是我们修净土的人，没有不读《行愿品》的，但是几个人能够理解《行愿品》？《行愿品》的境界太殊胜了。几个人能够修《普贤行愿品》？那就难了。普贤行跟诸大菩萨行不一样在哪个地方？在用心不一样。礼敬、称赞、供养，诸菩萨也修，但是那个心不相同；普贤菩萨的心就是佛心，我们把它归纳为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。用这个心来修礼敬，这是普贤行；用这个心修称赞，是普贤行；修供养，是普贤行；用这个心念阿弥陀佛，是普贤行。
《无量寿经》一开端就讲得很好：「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德，在《大方广佛华严经》；大士德行的纲领，就是十大愿王。十大愿王不是念念，是要真正去落实。要想真正落实，心不真诚没有法子落实。我们对人、对事、对物，还有虚伪，这怎么行！我们在一切人事物环境里面，依旧被污染。怎么被污染？你还有好恶，喜欢的、顺自己意思的，你生欢喜心；违逆自己意思的，你感觉得难受，这被污染了，不清净了。不能在一切境界当中保持清净平等，这不是普贤行。普贤行决定是具足大菩提心，不是用妄心。你日常生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，用菩提心、用真心，不是用妄心，你的一切造作点点滴滴，无一不是普贤行，普贤行从这个地方来说。我们在初学，没有走路，先要研究地图来认识路，路都不认识，你走到哪里去？我们现在没走路，读经再研究讨论是在认识地图、认路。总是先认路，然后再上路，路都不认识，你往哪里上？由此可知，我学佛五十年，总结大乘经教，用最简单的话、最少的文字说出来，释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨教我们什么？我写了这二十个字。不但释迦牟尼佛这样教我们，十方三世一切诸佛如来真的是异口同音。
在前面这一门当中，我们看到的是多元文化的教学，我们明了「方便有多门」；教学的方法不一样，仪式不一样，但是理是一个。理是什么？用最简单的话来说，教我们做好人，教我们敬爱一切人、一切众生，这个道理相同。从哪里下手？无一不是教我们爱父母、敬师长，孝亲尊师。世间所有宗教，基本教义完全相同，从这个地方发展「仁慈博爱」。教学最后的目标，都是帮助一切众生离苦得乐。我们在普贤这一章经里面看到，这一句尤其难得，佛用六尘作教具，这是我们今天讲高度的艺术。我们心目当中高度艺术，还达不到普贤菩萨这个境界，人家才真正叫高，我们现在世间这个高度艺术跟他一比，那是小巫见大巫。他高到什么程度？「一切微尘中，都示现诸佛菩萨神通境界」，神通境界就是通常我们讲，菩萨修行的境界。我们有没有能发心？有没有能够体会到？有没有能够认识到？从这一句经文当中，如果是个有心人、是个细心人，确确实实学了之后，对於万事万物的看法提升了，我们在一切境界当中逐渐逐渐学会修菩萨行。
到底怎么看法？细说那说不尽，佛在许许多多大乘经论里面，宣说很多很多菩萨修行纲领、原理原则。在中国，古来这些大德们，无论出家在家，喜欢《金刚般若波罗蜜经》，喜欢《般若波罗蜜心经》，不是没有道理，它的缘实在讲跟六祖能大师脱不了关系。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他从《金刚经》「应无所住，而生其心」这一句开悟的，这是缘。因呢？因就深了，它确实是给我们说明宇宙人生的真相。我们要看，能不能在一微尘里面看到诸法实相？诸法实相就是「诸菩萨神通境界」；微尘是最小的，小大一如。
微尘的相，佛在经典里面所说的，跟科学家所发现的逐渐接近。距离拉近了，接近一致的看法。基本的物质，确确实实是像《金刚经》上所说的「梦幻泡影，如露亦如电」。这个物质确实是有，存在的时间非常短暂，移动的速度非常大，佛用四个字来说明它的现象，基本物质的现象。在佛法里叫微尘，现在科学家里面讲的原子、电子、粒子，跟佛法讲的微尘相似，它不是永恒的存在，刹那生灭。它有四个现象：「地、水、火、风」。地，它是物质、它是物体，很小，我们肉眼看不见，但是在高倍显微镜之下看见它；火，它有温度；水，它有湿度；风，它是动的，不是静止的。地、水、火、风是说明它的现象。
科学家不讲地水火风，但是他也肯定物体，这是地的意思；他说它带电，带阳电就是佛讲火的意思，火大；它带阴电，阴电就是水大；它确实是动的，不是静止的，动就是风大，风是动的，不动就没有风了。这是说它有这四种性质。能不能在这里看出「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」？你这就是完全把真相看出来了。菩萨所修的就是修这个，菩萨所悟的也是悟这个，菩萨所觉的还是这一桩事情，从微尘到世界，是幻相，不是事实。你要把这个东西当作是事实，那就错了。这个幻相，我们感官当中千变万化，为什么会有这个现象？佛说得清楚，「从心想生」。你的心想千变万化，外面这个境界是附属於你的心想。
我早年学佛的时候，对於佛经这一个说法渐渐有一点体会，於是有人问我：「净空法师，你相不相信有鬼？」我说我相信；「你相信不相信有上帝？」我相信；「你相信有没有龙？」我相信。为什么？从心想生，幻化的，你有这个念头，它就会有这个相出现。像作梦，这个梦中境界，古人说得没错，「日有所思，夜有所梦」；梦从哪儿来的？梦还是从妄想生的。佛经里面说，梦的因缘有很多种，里头也有从妄想生的，不离妄想。连「诸佛如来正遍知海」，也从心想生。这就说明，十法界依正庄严，到底从哪里来的？什么原因来的？佛一句话就说明白、就解答了，「从心想生」。
你有没有真懂？你要是真懂，你就没事了。没事是什么？没妄想了。你真懂，你就没有妄想；你还有妄想，你没有真懂。果然真懂了，「诸佛如来正遍知海」，正遍知海就是无上正等正觉，「从心想生」。那我现在什么妄想都不想，我专门想佛，念佛成佛的道理就是这个。大势至菩萨这是念佛第一个人，菩萨里头最了不起的。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，为什么？从心想生。你天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，自自
