c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第403部分
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了不起的。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，为什么？从心想生。你天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，自自然然你就变成阿弥陀佛，就这么回事情！问题是你是不是真的放下万缘？一微尘里面你所见到那些道理，菩萨修行的理论与方法，圆满具足诸佛如来所说一切法！一切法在一微尘，一微尘就是一切法，微尘没有放大，诸法没有缩小，理事无碍的法界！你要是真正稍稍体会得，确实会改变你的宇宙人生观，从今而后对於一切人事物的看法跟从前决定不一样。
我们要学佛，我们还会对一切是非善恶计较吗？没有！那你看世间这一切现象、万事万象是什么？因缘果报！此地蓝塘道「光明讲堂」大殿上那一幅对联，虽然说的是一桩事情，一桩事情通一切事。上联写著：「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」；下联写的是：「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来」。这几个字把世间法说尽了，世间哪些法？整个六道都讲尽了。凡是在六道轮回的众生，你要说什么原因，这里头讲了四种，报恩、报怨、讨债、还债。尽搞这些把戏，现在人讲游戏、搞游戏，这个游戏永远没有止境。哪一天他不玩这个游戏，觉悟了，恩怨就放下了、债务放下了，这个时候真的转迷为悟，转凡为圣。
所以我们自己要冷静想想、要细心观察，我们到这个世间来干什么的？还不是报恩、报怨、讨债、还债吗？这就是业力轮回，冤冤相报，没完没了。这一生很幸运，遇到佛法，在佛法当中，把这些事实真相搞清楚、搞明白了；虽然没有彻底，明白了几分，这几分管用，这几分对於我们帮助就很大。我在世间，恩怨消除、化解了，也就是阿赖耶识里面含藏的恩怨种子化除了，自性里面的大慈悲现前了。要知道恩爱是有条件的，不是真的爱；恩的厚薄有时间性的，恩德再大，长时间报，报完了。自性里面本具的大慈大悲是无尽的，爱护一切众生是真的，不是虚假的。为什么？没有条件。不是你过去对我有恩惠，我对你报答，不是这个，那个我可以报得完的。你对我多大的好处、多大的利益，我回馈你，就像中国古人所说的，「受人滴水之恩，应以涌泉为报」，这是讲厚道，还是报得尽的。唯有自性里面本具的般若、智慧、德能，那种大慈悲心，肯定虚空法界刹土众生跟自己是一体，肯定虚空法界刹土众生是自己，把我找到了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，我们这样把本来面目找到，然后对於虚空法界一切众生，真诚清净平等的热爱。
众生对我不知道，对佛菩萨不知道，没有这个爱心；诸佛菩萨对众生有这个爱心，即使这个众生叛逆，杀害诸佛菩萨，诸佛菩萨对他这个爱心，一丝毫都没有改变，真的！唯有诸佛菩萨、法身大士，才永恒的生活在感恩的世界。不但感一切有情众生恩，无情众生恩我们从这个经文上看到，一微尘的恩德，永远感恩不尽，这个境界是普贤菩萨！声闻、缘觉、权教菩萨，真的不懂。我们要是不读《华严》，连作梦都会想不到，哪里是这个境界？《华严》是佛法的第一经，我们想一想，我们会同意、我们会赞成。唯有深入《华严》，你才能契入菩萨境界，这才叫真正学佛。为什么？把菩萨的修行，诸佛之所证，能落实到自己生活，落实到自己的心想，念念相应。古大德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们听得耳熟，也会说，那个意思总是体会不到。我们读到这一句，就有这么一点意思。确实在一微尘、一切微尘里面，具足无量无边菩萨修行境界，它是圆满的，具足圆满，一门都不欠缺。
理通了，在事相上我们总的来说，纯净纯善。给九法界众生做好榜样，用心纯净，行事纯善，纯净纯善把菩萨的修行也包括了。在行为上不夹杂丝毫不善，在心地上不夹杂丝毫不敬。善的标准，这是非常非常重要，决定是利益众生；净的标准也要晓得，决没有一丝毫自私自利。丝毫自私自利，不清净。为一切众生示现种种形象，如果没有令众生得到满分的利益，就不善了。也许有同修要问，我们是做了很好的榜样、很好的示现，众生好像并没有得到圆满的利益，这又怎么说法？只要我们自己做得圆满，众生所得的就圆满。他得不到，是因为他现前有障碍。好像阳光普照大地，它是圆满的，众生偏偏要打一把伞不让它照，这是他障碍，这是他业障。不是阳光不照你，是你不愿意让它照。所以这个善是圆满的。
但是我们晓得，众生的业障是虚妄的，不是真实的。妄一定会消，真一定会显。我们要学佛菩萨的耐心，佛菩萨很有耐心，生生世世不舍众生；既然他给你认识了，就是有缘，不管他现在是做的善或者是做的恶，你应当有心去度他，帮助他回头是岸。所以你要让他回头、让他觉悟，你就要做到纯净纯善，他会有觉悟的一天。纵然一生迷惑颠倒，遇到的外缘不善，到临死的时候，有很多人觉悟。到临死的时候，常言道「良心发现」，才真会想到这一生当中哪一个人对我是好、真好，哪个人对我是假的？临死的时候才发现。有没有用处？有用处，对他来生有好处。可是你得要晓得，临终时会反省，必定神智清楚，他这一生当中还是修了一些福德；最麻烦的是，死的时候是迷惑颠倒，那才叫真可怜，这种人死了以后必定堕三途。佛菩萨对他这个恩德，在他阿赖耶识里头；一生不觉悟，二生不觉悟，生生世世都不觉悟，也许过无量劫之后忽然觉悟。我们就是这种人。
我们不是这一生，过去生中也经历无量劫，无量劫中都没有觉悟，都不知道佛菩萨的恩德。佛菩萨生生世世从来没有遗弃过我们，时时刻刻念念在关照、关怀，无量劫来从来没有间断过的。我愚痴，不知道，今天才晓得，感恩的心自然就生起来，油然而生！这个心生起来了，你一定会发心改毛病，做如来的好学生，做父母的好儿女，报答深恩。在这个世间，一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘，都会做出最好的榜样，示现最好的形象。这就是上报四重恩，下济三途苦。连一微尘、一片花瓣、一株小草，我都认识它对我的深恩大德。不入普贤境界，不知道。普贤不可思议，普贤什么都是不可思议，没有一样不是诸佛如来的示现。十法界依正庄严就是诸佛如来，无处不现身！前面第四位，这个解脱门「普现法界微尘数无量身」，十法界依正庄严，无一不是普贤菩萨身，无一不是诸佛如来身。既然是诸佛如来现身了，菩萨现身了，如来现身是性德，菩萨现身是修德。没有修德，就没有办法证得性德。所以在我们现前这个身分上，我们肯定性德有，对性德有信；我们在修德上，有信有解有行，最后证入性德。《华严经》的四分是这么建立的。
我们对於性修要有圆满的信心，重要！不能疏忽。入手之处，还是我们在讲席里头说的一句老话，转念头。真正发心为一切众生服务，真真实实，我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样；儒家讲，做出伦常道德的榜样。我们自己的身分，在家庭，对父母决定是孝顺的儿女；如果你是对你的子女，你一定是仁慈的父母；兄弟之间友爱，互相尊重，对於一切受用决定没有争夺，互相退让。要做出这个好样子给社会看，这就是救世。救自己，救众生，真正慈悲救世是从这个地方做起，让一切众生看到，觉悟了。所以我们从思想上转变，这是根，身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修，就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信，我们一定反其道而行，而特别加强行。普通的回过头来，不行！要加强，才能够收到效果。要非常明显、非常强烈，唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０二卷） 2001/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0502
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门第七句：
【有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。】
清凉大师注解「时随法融」，时是我们今天讲的时间，法是我们讲的空间。他说「令三世劫」，劫是很长的时间，过去、现在、未来。劫当中，在这个大时间的当中，整个宇宙会有许许多多的变化，佛经里面讲的成住坏空；这个现象现代天文学家已经观察到相当的详细，确确实实每天几乎都可以发现有新的星球诞生，老的星球消失了。星球的诞生跟消失，就是佛经里面讲的世界的成住坏空，真正说明了「世间无常，国土危脆」。他说，「一念当中能现，无所障碍」，然而「事通能所」，能是能成、能坏，所是所成、所坏。能成能坏，实在讲就是缘聚缘散。缘聚，世界相现前；缘散，这个相就消失。这个缘就是讲的地水火风四大，我们知道地水火风是代表基本的物质。所以《金刚经》上说，「世界是一合相」，就是这种基本物质组合的，仔细分析，到最后都是一样的。
你能了解这个事实真相，你把物质的世界就看平等了，物质世界里面绝对没有贵贱。换句话说，金刚钻黄金跟沙石粪土，价值完全是相等的；平等真法界，一切都平等，世间人把它搞成不平等，以为有贵有贱，实际上是平等的。由此可知，对於一切人事物，你看成哪个贵重、哪个贱，那是你的虚妄分别执著，绝对不是事实，事实是平等的。佛经里头，时时刻刻显示出事实真相。所成所坏就是天地万物，大我们今天讲到太空星系，小讲到微尘，所成所坏。时间跟空间是一不是二，经上跟我们这样说的。时空是圆融的，不能分割的，现在科学家把时间跟空间对立，我们现在生活在三度空间，加上时间，就变成四度空间。所以经文这一句，就是讲现代的太空物理、量子力学，现代的科学走向这两个极端。这两端，在世间法科学家里面还圆不过来；佛法已经圆融了，这个圆融就是《华严经》上讲的事事无碍。非常遗憾的是近代这些大科学家，他们真的是人中绝顶聪明之人，可惜没有闻到佛法，没有接触到《华严经》；他要接触，我相信这个科学技术一定会大幅度的提升，有助於科技的进步。
这一节经文，我们要怎样学习？如何落实到我们现前生活？这是观念上的问题。观念对我们修持，是有一定的影响。观念正确，这是看破，你才能把一些错误的观念放下，把错误的行为改正过来，所以它很重要。世间人因为不了解事实真相，所以产生无量无边的错误观念。这是一切错误观念里面基本的错误观念，不知道时空的真相。时间决定是随空间的，空间跟时间决定是分不开的。时间跟空间到底有没有？它的真相如何？说实在话，不能说有，也不能说无。你要说有，它没有体性；你要说无，九法界众生确实他有这个感受。所以这两桩事情，在法相唯识宗里面，天亲菩萨的《百法明门论》，排列在不相应行法，它是什么样的性质，大致上我们可以能理解了。不相应行法，也就是说它不是心法，与心法不相应；它也不是心所法，与心所法也不相应；它也不是色法，它不是物质，所以与色法也不相应。但是它是从心、心所、色法里面变现出一种抽象概念。不相应行法就是现在人所讲的抽象概念，它不是事实，所以你不能说它存在，也不能说它不存在。你要是迷了，它会产生障碍；你要是觉悟了，它没事情。迷悟重要！
对於一切法的真相搞清楚、搞明白了，事事无碍；事事无碍，你过的是诸佛如来的生活。给诸位说，理事无碍，你过的是菩萨生活；事事无碍，普贤菩萨诸佛如来，你过他们的生活。过他们的生活，你就成了佛，你就成了菩萨，你跟诸佛如来、法身菩萨同一个境界，世出世间一切问题，全都解决了，没事了。到这个世间来，干什么的？就跟诸佛菩萨一样，来表演的、来示现的，来帮助众生觉悟的。所以佛法在世间，确确实实就一句话，破迷开悟，以无量种种方便，就是一桩事，帮助众生破迷开悟。我们在前面，把这意思可以说看得很清楚很明显，我们如果要走这一条路子，修普贤行。诸位同修一定要记住，修净土的人都是修普贤行的。现在你就修普贤行，你念佛往生净土，果报多数都在实报庄严土；不是修普贤行的，念佛往生生凡圣同居土、方便有余土。
《无量寿经》经文一开端，第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」，所以我们晓得，西方极乐世界是普贤的世界，我们不能搞错了。到了极乐世界，就是我们现在不知道修，生凡圣同居土，生到西方极乐世界，听弥陀、观音、势至、文殊、普贤说法，个个都修普贤行，我们要晓得这个事实真相。所以现在在这个世间就修普贤行，你往生的品位一定高超。《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的广说，佛教名词用广说，我们现在一般讲细说；反过来看，《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介，真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门，《无量寿经》也具足十玄门，黄念祖老居士《注解》里面就介绍得很清楚。这一句，近代科学的进展，对於我们理解这一段经文确实有很大的帮助。
『一念中现三世劫成坏事』，念劫圆融。「一念」这时间很短，「三世劫」时间很长，一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开，三世劫也没有把它缩短，为什么？一念称性，三世劫也称性，真性里面没有大小，真性里面没有广狭，真性里头没有来去，那是真的！由此可知，远近、长短、来去、广狭，是众生错误的妄想分别执著；如来境界里面、法身菩萨境界里面，了不可得，没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后，再不放在心上；不了解，你心里头常常有这个影子，这个影子对你造成障碍，有时候还帮助你生起烦恼，引起你的烦恼，我们不能不晓得。
念劫圆融，小大相入，这是今天科学都没
